快园道古

　　高景逸曰：『丈夫坎壈在一世，精神在千古。今人为后名，此何足道？直是一点灵光可对天地，即与天地俱无尽也。吾辈保此无价之珍而已。』
　　赵梦白曰：『知天地神人顷刻不离，自然常存敬畏。知祖宗父子荣辱相关，自然爱惜身名。』
　　洪武时，一上舍任左都御史，群僚忽之，约二三新差巡按者请教，左都厉声曰：『出去不可使人怕，回来不可使人笑。』群属凛然。
　　白昂成进士，候乡先达胡忠安公问处世之要，胡曰：『多栽桃李，少种荆棘。』
　　陈眉公曰：『无为曰道，无欲曰德，无近于鄙俗曰文，无入于幽暗曰章，是谓道德文章。有补于天地曰功，有关于世教曰名，有精神曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。』
　　赵大洲在京师，何吉阳问曰：『大洲近来讲学否？』大洲曰：『不讲。』吉阳曰：『若不讲，何所成就？』大洲曰：『不讲，政是我成就处。』
　　杨文襄总制全陕，每谕诸将曰：『无事常如有事时提防，有事还如无事时镇静。』
　　邓文洁曰：『功名富贵是两事，不要轻看功名。世间少功名之士，多富贵之士，如宋韩、范诸公，方称功名。』
　　陈眉公曰：『读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。』
　　徐文贞当国，书之座右曰：『以威福还朝廷，以政务还诸司，以黜陟还公道。』
　　先伯九山年逾六十，而精神不减少年，或叩以长生之术，九山曰：『长生何术，吾惟有两语，尔辈识之：饮食吃得去，只管吃；吃不去这一碗，断不可吃。色欲做得来，只管做；做不来这一次，断不可做。』
　　陶石梁曰：『每从枕上呼童子，十呼犹未离床蓐。一日，自起推户，而童子已披衣趋走于前。以身教者从，以言教者讼。信夫！』
　　王文成曰：『后生美质，须令晦养深厚。天道不翕聚，则不能发散，花之千叶者无实，为其英华太露也。』
　　陈眉公曰：『田鼠化为鴽，雀入大水为蛤。虫鱼尚有变化，而人至老不变，亦可嘅也。』
　　陶石梁曰：『莲之始开也，暮则复合，至不能合，则落矣。人家富贵，如莲始开，系常有收敛意，尚可长久。若一开不可复合，吾惧其雕落之不远也。』
　　陶石梁曰：『人家父子兄弟夫妇之间不相和叶，决无兴盛之理，就令偶致贵，亦有何乐？譬如荆棘林中，虽繁花异卉，烂焉满目，终无可着脚处也。』
　　陶石梁曰：『小儿扫地，若置垢秽于中庭，其粪除必尽；若扫置屏处，虽堆积狼籍，亦终无运出之理，其意只欲人不见也。故曰小人之过必文。』
　　陶石梁曰：『世间极奇特事，识破原只寻常。譬如演戏，作诸魔臣，千态万状，小儿怖畏呼啼，寝惊梦噩，而长者视之，不直一笑。』
　　陶石梁曰：『俗语有「浅水长流」之说，余深有味其言。唐人诗云：「一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。争似满炉煨榾柮，慢腾腾地暖烘烘。」』
　　陶石梁曰：『秦桧千古奸人，然亦有上言可取，谓「官职如读书，速则易终而少味」。方崔魏擅国时，士大夫至有以台省曹郎不一二年便服蟒垂玉者。何似随流平进，反耐咀嚼也。』
　　景帝意欲易储，间语太监金英曰：『七月二日东宫生日也。』英叩头曰：『东宫生日乃十一月二日。』盖谓宪宗也。景帝默然。
　　邱琼山过一寺，见四壁俱画《西厢》，曰：『空门安得有此？』僧曰：『老僧从此悟禅。』问：『从何处悟？』僧曰：『老僧悟处在「临去秋波那一转」。』
　　张洪阳见《玉茗堂四记》，谓汤义仍曰：『君有如此妙纔，何不讲学？』义仍曰：『此正是吾讲学。公所讲是性，吾所讲是情。』
　　余肃敏公为户部时，两势家争田未决，部檄公理之。甲以其地名与己姓同，执是是故产，公笑曰：『若是，则张家湾着张家认了去。』
　　陈眉公曰：『有人闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。』
　　陈眉公曰：『人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。』
　　吴因之曰：『造谤者甚忙，受谤者甚闲。』
　　屠长卿曰：『人常想病时，则尘心浙减；人常想死时，则道心自生。』
　　一士人从王文成学，初闻『良知』，不解，卒然问曰：『良知何色，黑耶，白邪？』群弟子皆笑。士人惭而面赤。先生曰：『良知非白，非黑，其色正赤。』
　　陈眉公曰：『小儿辈不当以世事分读书，当令以读书通世事。』
　　陈眉公曰：『做秀才，如处子，要怕人；既入仕，如媳妇，要养人；归林下，如阿婆，要教人。』
　　陈眉公曰：『有一言而伤天地之和、一事而折终身之福者，切须检点。』
　　邵文庄曰：『宁为真士夫，不为假道学。』
　　陈眉公曰：『后生辈胸中落「意气」两字，则交游定不得力；落「骚雅」二字，则读书定不深心。』
　　陈眉公曰：『看中人，看其大处不走作；看豪杰，看其小处不沁漏。』
　　陈眉公曰：『待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。』
　　吴燕礼曰：『须眉之士在世，宁使乡里小儿怒骂，不可使乡里小儿见怜。』
　　商文毅致政归，刘文安见其子孙多贤，乃叹曰：『某与公同处若干年，未尝见公笔下妄杀一人，宜子孙若是。』公应曰：『实不敢使朝廷枉杀一人。』
　　国初，朱善为大学士。太祖问：『卿家丰城，乡里人物何如？』对曰：『乡有长安、长乐，里有凤舞、鸾歌，人有张华、雷焕，物有龙泉、太阿。』
　　施盘在翰林，宣宗问：『卿家吴下，有何胜地？』对曰：『有四寺四桥，皆胜地也。』上问：『何名？』应声曰：『四寺者，承天、万寿，永定、隆兴；四桥者，凤凰、采苑、吉利、太平。』
　　世宗登极之日，御龙袍颇长，上俯视不已，杨廷和奏云：『陛下垂衣裳而天下治。』
　　留都振武军邀赏投帖，词甚不逊，众懮之。徐文贞檄操江都御史出居龙江关，整理江操之兵，万一有事，即据京城，调江兵杜其入孝陵之路。且曰：『事不须密，正欲其闻吾意。』戒令各自为计，变遂寝。
　　戚继光每以鸳鸯阵取胜，其法：二牌并列，每牌用筤筅二枝夹之，二短兵居后。遇战，伍长二人低头执挨牌前进，如已闻鼓声而迟留不进，即以军法斩首。其余紧随牌进交锋，筅以救牌，长枪救筅，短刀、弓矢救长枪。牌手阵亡，伍下兵通斩。
　　屠枰石督学两浙，禁诸生严峻。一生宿妓馆，为保甲所缚，并擒其妓抵署门。保甲入言状，屠佯为不见，理案自如。保甲膝行前，离两累渐远，屠瞬门役判其臂曰：『放秀才去。』门役潜出之。屠昂首曰：『秀才安在？』保甲愕塞无以对。杖三十，逐之。
　　严介溪当国，宫中见鬼多手多目，问张真人，张不能对。或以王弇州博识，往询之。弇州曰：『何必博识，《大学》云：十目所视，十手所指，下句是说恁的？』
　　世宗好言长生，乙丑会试，题『夫政也者，蒲芦也』，又『民之秉夷，好是懿德』，上问辅臣：『蒲芦是何物？秉夷是何义？』徐阶对曰：『夷是有恒之义；蒲芦是长生之物。』
　　宗子相纔高，雄视一时，常谓同社曰：『朝廷若无我辈文章之士，则凤鸟不必鸣岐山，而麒麟化为梼杌。』
　　张宁晚年无子，祷于家庙曰：『宁何阴骘，至斩先祀？』傍一妾云：『担误我辈即是阴骘。』
　　陈眉公曰：『人有一字不识而多诗意，一偈不参而多禅意，一勺不濡而多酒意，一石不晓而多画意，淡宕故也。』
　　解大绅常从游内苑，上登桥，问缙当作何语，对曰：『一步高如一步。』及下桥，又问之，对曰：『后步高如前步。』上大悦。
　　解大绅应制，作《虎顾众彪图》诗曰：『虎为百兽尊，谁敢触其怒，惟有父子情，一步一回顾。』文皇见诗感悟，即遣夏原吉迎太子于南京。
　　倪鸿宝曰：『岳王祠泥范武穆，铁铸桧卨，人之欲不朽桧卨也，甚于存武穆也。』
　　倪鸿宝曰：『圣贤尽性于忠孝，必立命于文章。圣贤不惧不得为忠臣孝子，惧不得为文人。』
　　张凤翼刻《文选纂注》，一士夫语之曰：『既云文选，何故有诗？』张曰：『昭明太子为之，他定不错。』曰：『昭明太子安在？』张曰：『已死。』曰：『既死，不必究他。』张曰：『便不死，亦难究。』曰：『何故？』张答曰：『他读得书多。』
　　全椒旧有项王庙，余翔为令，一炬焚之。王弇洲曰：『此殆为咸阳三月火复仇耳。』
　　朱平涵曰：『古人只说三不惑，不及「气」字，何居？要见此字难去，去了又做不得英雄，惟直养之，则方为贤圣。』
　　陆平泉为祭酒，请告归，时唐荆川以中丞御倭，叹曰：『公得请，未知余何日归耳！』陆曰：『某如西宾，病则主人只得放回。公乃良医，病势未愈，如何肯放你家来？』
　　方杨，歙县人，隆庆辛未进士，志行端方，常语人曰：『善，阳也。而为善宜阴，此人身上真水也。』
　　徐华亭孙元春举进士，华亭戒之曰：『无竞之地可以远忌，无恩之身可以远谤。』咸为名言。
　　汤若士嗣君开远举贤书，若士作一对与之曰：『宝精神则本业固，谨财用而高志全。』且曰：『吾歌鹿鸣三十年，而寻一避债台不可得，尔其念之。』
　　王心斋曰：『有意于轻功名富贵者，其弊必至于无父无君；有意于重功名富贵者，其弊必至于弒父与君。』
　　陈眉公曰：『富贵人须放一分宽，聪明人要学一分厚。』时人以为名言。
　　王缑山主盟艺坛，四海名士多就之。董云宰方为诸生，岳岳不肯下，曰：『神仙自能拔宅，何事傍人门户！』
　　先君在兖东道刘半舫座，半舫善大书，滕邑宰李请其颜署，拟议未得，先君曰：『薛归于滕，今李宰晋秩郡司马，宜书滕薛大夫。』半舫称善。后先君亦请颜署，半舫曰：『能工确如前语乎？』先君曰：『季孟之间，非鲁右司而何？』一座叫绝。
　　钱彦林曰：『日月在东，光乃在西；日月在西，光乃在东。人所可见者非其体也。体在此，光满此；体在彼，光满彼，便是骄吝。』
　　钱彦林曰：『日之明过于月，然月有韵而日不韵。乃知太了了处，其韵不无少减。』
　　钱彦林曰：『金以杀人，戈以杀人，一金从二戈，安不杀人？』
　　钱彦林曰：『天下无真儒，而禅门有真儒；天下无真禅，而儒门有真禅。』
　　钱彦林曰：『王右丞辋川别墅甚奇胜，然右丞原以娱母，及母亡，右丞遂舍为寺。园林泉石载以孝友，便觉景物皆含至性。』
　　思宗曾谕廷臣曰：『岳少保言，文官不爱钱，武官不怕死，则天下太平。如今日，文武官与前大不同。文官爱钱不怕死，武官怕死又爱钱。』大哉王言，可谓切中时弊。
　　江邦柱曰：『谚日「欠债还钱，杀人偿命」。近世土豪巨室，讨取租债威逼至死，尸亲讨命，问官执法，不过多用几贯黄钱便可解释。由此言之，乃是「杀人还钱，欠债偿命」。』
　　锺伯敬曰：『陈余遗章邯书，历数秦功臣之死，曰「功多，秦不能尽封，故以法诛之」。人主待功臣，与造物待文士略相似。』
　　钱彦林曰：『目之明量可周天壤，而域于眶中，物之有光者，以聚不以散也。思不可出位，亦患其光散。』
　　钱彦林曰：『迫人饮，饮者寡；任人饮，饮者多。故君子之教人，但为人具佳酿，不为人严觞政。』
　　钱彦林曰：『凡有挟而求诸古人者，是以钓饵之术读书。鲲鹏蛟龙不可以丝缗得，能为江海，则神物自生。』
　　江邦中曰：『势不可使尽，福不可享尽，事不可做尽，话不可说尽。凡事不尽处，意味偏长。』
　　王新建立论，每言人皆可为尧舜。一日，苍头辟草阶前，有客问曰：『此辟草者亦可为尧舜邪？』答曰：『此辟草者纵非尧舜，使尧舜辟草，不过如是。』
　　尔蕴叔常言：『人而无友，不如有仇。见仇人，亦足祛人眉宇间窳惰气。』
　　陈眉公曰：『吾本薄福人，宜行厚德事；吾本薄德人，宜行惜福事。』
　　陈眉公曰：『宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。』甚矣，有味于淡也。
　　陈眉公曰：『一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。』
　　陈眉公曰：『救荒不患无奇策，只患无真心，真心即奇策也。』
　　陈眉公曰：『吾不知所谓善，但使人感者即善也；吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。』
　　陈眉公曰：『严君平卖卜，与子言，依于孝；与臣言，依于忠；与弟言，依于悌。终日讲学，而无讲学之名，此真讲学者也。』
　　陈眉公曰：『好谈人闺门及好谈人祸患者，必为鬼神所怒，非有奇祸，必有奇穷。』
　　陈眉公曰：『俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。士君子一涉此，不独损威，亦难迓福。』
　　陈眉公曰：『喜时之言多失信，怒时之言多失体。』
　　陈眉公曰：『留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。』
　　陈眉公曰：『静坐，然后知平日之气浮；守默，然后知平日之言疏；省事，然后知平日之费妄；闭户，然后知平日之交滥；寡欲，然居知平日之病多；平情，然后知平日之念刻。』
　　陈眉公曰：『任事者，当置身利害之外；建言者，须设身利害之中。』
　　武宗朝，韩公文欲攻刘瑾，属李梦阳具奏草，曰：『毋文，文，览弗省也。』曰：『毋多，多，览弗竟也。』此言极得告君之体。
　　神宗呼光宗至膝下，出一对曰：『敬天地。』光宗对曰：『孝父母。』神宗曰：『平仄不叶。』光宗曰：『韵虽不叶，舍却父母，不敢上并天地。』