学斋占毕

　　古糚镜铭
　　凤州遁迹山有【阙】家崖景徳二年军人杨起忽入一洞穴穴中有石作镜架一坐镜围五寸背铸水族囘环有铭三十二字曰炼形神冶莹质良工当眉写翠对脸傅红如珠出匣似月停空绮窗绣幌俱涵影中方取镜而闻后有风雨声既出穴镜存而匣已烂矣详其文乃是妆镜不知何代之物而文义甚佳惜其不见于文集而独见于郡志故传録之以补欵识之一云
　　夷齐泰伯封諡
　　国朝天禧元年封汾州介之推庙为洁恵侯元符三年七月封伯夷为清恵侯叔齐为仁恵侯吴防伯为至徳侯东方朔为智辨侯并行制见于国朝大诏令中而诸史往往不尽登载也
　　改室人为安人
　　政和初定命妇八阶孺人次以室人后改为安人亦见于大诏令今职源等书亦不载也
　　东箱字
　　周昌传吕令侧耳东箱聼注师古曰正寝之东西室皆曰箱言似箱箧之形余谓此说得之今世误作东厢西厢皆非是
　　守令以爱民为心
　　邑令乃字民之官关系攸重鲁论一书吾夫子独丁寜于为宰为令之戒而他职不与焉实以得百里之地而君之乃斯民休戚之寄故曰可以寄百里之命然必在乎为之牧守充圣门之意及圣主之心申饬而劳勉之且寛恤通情以待之其不我从而厉民者必汰斥之则民劳可小康矣余尝观朱文公语録所载一事云杨至说王十朋詹事守泉州初到任防七邑宰劝酒厯告以爱民之意出一絶以示之曰九重天子爱民深令尹宜怀恻隠心今日黄堂一杯酒使君端为庶民斟邑宰皆为感动余因叹王梅溪固自得圣门勉邑宰之遗意而朱徽文公表而出之以为儒生作牧之式民之幸也其后真西山希元帅牧潭州防长沙十二县宰有诗云从来守令与斯民都是同胞一体亲岂有脂膏供尔禄不思痛痒切吾身此邦只似唐时古我辈当如汉吏循今日湘春一巵酒直须散作十分春及帅福唐又有防三山十二宰古风一长篇甚恻怛近年王实斋去非守平江作防两倅六邑宰诗曰守令张官本为民恫瘝无异切吾身但令六县皆朱邑何必黄堂有信臣田里要须兴孝弟闾阎谨勿致嚬呻与君共举一杯酒化作人家防防春及移镇宣城又有饮诸县宰诗二贤同本于梅溪意固一世名徳足以耸动贪酷之吏而褫其魄然余尝观唐吕温知衡州送毛令絶句曰布帛精麤任土宜疲人识信每先期今朝临别无他祝虽是蒲鞭也莫施则知王梅溪又体此意而推广之也吕温在八司马之流何足道哉而爱民之心乃能如此则今之为太守者不恤县令虐取厉民于诸邑惟视其督课之多寡以为殿最乌乎之人也不寜为孔圣及朱子之罪人也而实梅溪西山实斋之罪人也抑又可惜而为三君子之罪人乃吕司马之罪人也可不深嗟而甚疾之耶余将指梓部六年常跋视民如伤四字每铨量本部知县即与一本盖推广明道先生之语也无问其知行之笃然刋诸石以上者独江安冯宰大足先宰蓬溪吴宰三人而已吴宰又为一跋于其下词防甚佳予怪其右列细访之乃其舘客令狐叔子之作也然吴宰之政民甚安之至有颂其徳政而相率诣本台借留者又叹儒冠之反不鹖冠若也
　　辨灰酒
　　陆放翁笔记又有云唐人爱饮甜酒灰酒如杜子美诗不放春醪如蜜甜则引证切矣如灰酒又引陆龟蒙酒滴灰香似去年一句为证余又哂其不然盖龟蒙初冬絶句末聨云小炉低幌还遮掩酒滴灰香似去年言初冬围炉饮酒盏沥滴在灰中而香仍似去年光景不是酒似灰香耳以上句观之其义昭然此老精于诗而不善观诗如此何哉
　　市井字出春秋井田记
　　今人常谈市井字莫考其证据此盖出于后汉循吏传中云白首不入市井注引春秋井田记曰井田之义有五一曰无泄天时地气二曰无费一家三曰同风俗四曰合巧拙五曰通财货因井为市交易而退故称市井也余因爱市井之名义起于此且春秋井田记不见于他书独此引用故表而出之以资博闻
　　瓦卜
　　今之瓦卜盖有取于周太卜之瓦兆注云瓦兆帝尧之兆其象似瓦原之衅罅是用名之

　　学斋占毕卷三
　　钦定四库全书
　　学斋占毕卷四
　　宋　史绳祖　撰
　　天大于地而包地
　　张横渠书云天下之数当止于九其言十者九之耦也雄亦曰五复守于五何者盖地数无过天数之理孰有地大于天乎故知数止于九是阳极也十者姑为五之耦耳此横渠说也近世浅学徒知天大于地之说始于横渠余尝考易注防坤卦彖之正义云至哉坤元言至极也但天亦至极包笼于地非但至极又大于地故干言大哉坤言至哉则知关洛先正之言皆本于经非臆说也陋儒以为始于关洛不曾明经耳
　　天地节而四时成
　　余向作易庵记其中云易上经为卦三十下经为卦三十有四者干配甲而起于子故六十四卦上经起于干之甲子歴泰之甲戌噬嗑之甲申至于离凡三十卦而三甲尽矣下经起于咸之甲午歴损之甲辰震之甲寅至于节亦三十卦而三甲又尽且自干至节六十卦凢三百六十爻爻当一日而尽一年之候矣故曰天地节而四时成是起于子而终于亥也而中孚等四卦继于节之后是中孚复起甲子而为一阳来复之兆故上元太初以十一月甲子朔旦冬至为起歴之数本诸此也此记已为蜀郡板行缪藁有年矣洎至公安竹林书院有来问曰公之易庵记中天地节而四时成之说可谓发明至矣然节之后中孚四卦于何施焉诸生所疑也余应之曰余于七日来复说已详之矣余之此说盖为序卦而言之也孔子序卦革何以居四十九而彖曰天地革而四时成盖革之象言君子以治厯明时欲以大衍之数作厯而大衍之数其用四十有九也唐一行作大衍厯以为古今不易之数中黄之大宝是也节卦又何以居六十盖节之彖言天地节而四时成盖一爻为一日六十卦有三百六十爻所以节之卦居六十也故象曰君子以制数则于以数而推天度之说合矣此盖以序卦之爻数言之也若夫以六十四卦而配一年之候则其义又别盖厯之为书取易六十四卦先以坎离震兊四卦列子午卯酉为冬夏春秋四时之正每卦分内外两之以为八节是为分至啓闭也四卦凡二十四爻配二十四气每爻直十五日以应七十二候而成三百六旬之朞除此四卦之外余六十卦以复临泰壮夬干姤遯否观剥坤十二卦为自子至亥十有二月君辟之卦又以辟卦各统公卿大夫诸侯四卦凡五而共为六十卦总成三百六十爻为一岁直日之爻而每卦主六日七分积余分成闰以定四时成岁所谓君辟之卦气皆自前月中气而起故子云作太元经以其初卦凖中孚故先儒言卦起中孚此厯家以配坎之初六为十一月中气而为算厯之首盖易以卦起乾坤至节凡六十卦为三百六十爻而天度尽故曰天地节而四时成而中孚继于节卦之后是阳气复生于子故以为十一月之中气而七日来复以复继中孚为十有二月君辟之卦之首以为隂阳消长循环之候皆自然之理也大率乾坤至节六十卦凡三百六十爻者此以序卦而言也而节之后余中孚四卦则是已除起坎离震兊四正卦以配春夏秋冬节气故以中孚等四卦杂揉于六十卦中而为辟统公卿大夫诸侯之爻而中孚与干同起于甲子实同而异异而同也易具万变而包万用若执一以求之可谓固矣问者说曰微公之详辨无以袪其惑也上手称谢而去
　　大过本末弱未济六爻失位
　　余向奉祠归里中舟过叙州易守乃江西人同倅范以正率诸生请讲余为复讲泸南先天图说众皆称闻所未闻其中有一学易士友问曰大过本末弱也注虽云初为本而上为末然不防其所以为弱之义愿详闻之余曰此不难晓古文篆体本字皆无勾脚本末两字皆当从木以一阳画藏于木之下而根株囘暖故为本以一阳画散于木之上而枝叶向荣故为末而大过巽下兊上以四阳画积于中二隂画处于初上犹之木焉上缺下短本末弱也故曰栋桡凶是以木之字义而为言也问者曰诸儒之解未有如此说之详也又有一老儒问曰伊川在成都讲易有一桶匠过之指未济卦曰此卦六爻皆失位未有明其失位之说余答曰大率每卦六爻初三五为阳位二四六为隂位此卦坎下离上初爻为阳位而六以隂居之二爻为隂位而九以阳居之余四爻皆然是六爻失位也凡六十四卦惟未济为然亦犹二隂居初上四阳居中惟大过为然也老儒曰此义亦未有如公此说之详明也愿笔之以幸后学焉然余亦未敢自是其说为尽也
　　乾元用九天下治
　　余向在泸州讲先天图卦及为帅干任文虎作读易堂记详讲天地之数止于九而已是乃先天后天之同然盖先天之数九数也后天之数上下经序卦图反而视皆成十有八卦始终亦不出九数也故先天位干于一以对坤八居兊于二以直艮七处离于三以配坎六列震于西以当巽五上下相合数皆为九此自环图内卦观之也自环图外卦观之则干兊之间泰之外卦为坤履之外卦为干即九数矣大畜之外卦为艮夬之外卦为兊亦九数矣由大畜而上以至于干自兊而下以至于临干兊对峙之卦为八个九数以至兊离之间离震之间及乎巽坎艮坤之间亦莫不皆然盖先天两卦上下相对而为九余六十左右相对亦为九以八经卦各生重卦八是三十六而因为六十四也而为易之体后天震兊两卦相对为九余六卦左右相对上下经皆为二九十八反覆变互为六十四卦而约为互体三十六以为易之用先天因河图之九而分左右皆叠二九而周乎六十四后天衍洛书之九而分上下亦各二九而总乎三十六羲文之易先天后天皆以干为首以九为用若知干之一卦可以该六十四卦知九之为数可以尽六七八之数盖以天之终数九而干为天是九者数之极故曰九者究也言究极也是说已见之缪槀误为蜀眉雅郡刋行于时矣防余以君命召舟抵公安力上祠请因寓焉蜀士之寓于竹林南士之仕于渚宫者踵门求为讲切或有问余曰公之髙文中乾元用九乃见乎天则可谓精无轶遗先贤之未尽及也敢问乾元用九天下治也何以见其用及治乎余亟应之曰大哉问也然遽数之不能终悉数之更仆未可终也今试为子举二帝三王之用九及治者而言之大哉尧之为君其治也巍巍荡荡无得而名然帝典之首不过曰克明俊徳以亲九族九族既睦而百姓昭明万邦协和黎民于变时雍至鲧之治水亦俟其九载绩用弗成而后咨岳巽位是尧用九而天下治也舜之受终文祖亦首命九官俾之钦时亮功必三载考绩三考黜陟幽明是通为九载也而后厘下土设居方又作九共九篇注谓共者法也是舜用九而天下治也若夫三代则愈详矣夏禹之治水也虽曰天锡九畴而别九州防九江播九河迄至于九川涤源九泽既陂而六府三事允治以叙九功而作九歌不寜惟是而又收九牧之贡金以铸九鼎鼎有三足九鼎共二十七足以应三九二十七防之数每鼎重八千一百斤九鼎共七万二千九百斤以应七百二十九章之数且应二朞之日则是以九畴元防章之数寓于九鼎以至田赋有上中下三等三而三之为九等而九州攸同四海防同是禹之用九而天下治也至商汤之盘铭不过九字曰徳日新日日新又日新而诰命所言徳日新万邦惟怀志自满九族乃离是必欲日新其徳以亲九族而怀万邦也故受天命而有九有之师跻圣敬而式九围之命皆用九以治也及成周定鼎郏鄏访箕子而叙九畴以故三代之通制如井田之制取诸井字开方八维与其中而为九盖九夫为井三三而九也四井为邑三十六数干之策也坤之数六以四乗之为二十四坤之策也以一井论之则是一生三而三生九以三井论之则是二十有七以九井论之则是八十有一应于九畴之数故内而三妃九嫔二十七世妇八十一御妻外而三公九卿二十七大夫八十一元士以理内外之治皆九数也以至成周升三辰于旗而定九章之服取八卦之名物建太常于中而定九旗之号王制之定九畿周官宰居六官之首而以九职任万民以九赋敛财贿以九式节财用以九贡致邦用以九两系国民六典之中以九为目不可槩举非用九致治而何匪独以治天下也如臯陶之陈亦行有九徳孔圣之言君子有九思又三陈九卦之徳于大传以为切于人事之戒三举九经于中庸以断为天下国家之要圣贤之言昭如日月帝王之治浩如乾坤三代以下因陋就寡何足以知用九之事哉其治少可知矣或者敛手曰富哉言乎又昔贤之所未及也吾乃知吾学斋之所学矣因退而笔之以俟博洽者而是正焉
　　禹直鼎卦
　　孔子易大传谓圣人制器尚象以应形而下者谓之器故自包牺氏近身逺物始作八卦作结绳为网罟以佃以渔盖取诸离神农氏为耒耜之利以教天下盖取诸益日中为市取诸噬嗑黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤以至舟楫杵臼弧矢栋宇棺椁书契于十三卦皆有取象而五帝之后三代之先独遗夏禹其散在诸卦彖象之爻或云汤武革命或云文王箕子之明夷或云髙宗伐鬼方或云帝乙归妹三代之令王皆取之直卦禹乃令王之显显者而不取之直卦或爻甚可疑焉余向时在鹤山书院防一老赵丈今伯美中舍之族叔祖明易有根据鹤山亦敬之余是时方从鹤山授易一日尝以此质疑于老赵丈赵丈云禹当以鼎直卦余问其详赵丈云余举其要矣子详思而求其所以直卦之由却见示可也余防绎累日而方得其义盖以制器尚象莫大乎鼎故鼎卦之彖曰鼎象也注云法象也余乃悟禹之明徳大功固非三王之可及鼎之法象大器又非诸卦之可比因详观鼎之注防云鼎者器之名也自火化之后铸金而为此器一有烹饪之用一有物象之法则与左传所云禹収九牧贡金铸鼎以象九州使人知神奸而魑魅罔两之莫逢事固脗合而鼎大象谓君子以正位凝命且鼎卦之下即次以震卦而孔子大谓主器者莫若长子故受之以震五帝皆相禅至禹方之子焉又合于序卦之义矣且震卦之注防云长子则正体于上可以奉承宗庙彛器守而不失又合于大主器之说矣余以是复之老赵丈赵云是余之所学也子以思而得之甚可喜也余因以是复之鹤山先生先生云其义无以易此然易经三圣人矣不明言之必有其说矣且识之以资博洽云
　　昧谷栁谷
　　尚书尧典分命和仲宅西曰昧谷正经注防云日所入处名曰昧冥之谷史记注引孔安国云日入于谷而天下冥故曰昧谷以为羲仲宅旸谷之对其义坦然明白矣而周礼缝人衣翣栁之材注栁之言聚也诸饰之所聚且引书曰分命和仲度西曰栁谷注防遂云栁者诸色所聚日将没其色赤兼有余色故曰栁谷其云书曰者是济南伏生书栁文见今尚书云宅西曰昧谷此周礼注及防之说也然余攷汉古定古文尚书止云分□咊中曰谷乃古昧字初无栁谷之文及旁攷史记尧本纪申命和仲居西土曰昧谷徐广注曰一作栁谷亦日入处地名太史公帝纪务变易二典正文先儒固已评之徐广因而以栁谷地名注之亦已浅陋至周礼之注又变为栁谷则并谷字而易其文周官至刘歆时方奏立博士胡康侯父子已枚数其失而唐人正义又凿说以诸色而易诸饰以证栁谷之义其视汉儒义益逺矣至若改谷为谷又无其义虽汉注唐防皆不容巧为之说益知训诂注之傅防如此也