书影

　　盛仲交游祈泽寺，从佛龛中得弊纸书一律云：“‘研池满座落花香，墨透纤毫染汉章；静卧衲衣云似水，高悬纸帐月如霜；桮浮野渡鱼龙远，锡振空山虎豹藏；幸对炉烟坐终日，煮茶清话得徜徉。’友人褚偩呈雪庭法师座前清览，洪武辛亥暮春书清隐小轩。”周吉父云：偩字本中，不知是金陵何许人也。
　　马融《围棋赋》：“横行阵乱，敌心骇遑，迫兼其虽，颇弃其装。”按“雒”，音义与“岳”同。棋心及四角，各据中一子，谓之“五岳”，言不可移动也。即今所谓“势子”，但今黑白子各二，分据四隅耳。中一子应黑应白，必又有法；古今道数，亦自不同。近余集生中丞创为圆棋盘，然其法与方棋盘亦无大异。
　　圆观，李源歌“三生石上”《竹枝词》者。《甘泽谣》、《神僧传》皆作“圆观”，苏长公作“圆泽”。
　　今人演《武三思素娥》杂剧，鄙俚荒唐，见之令人喷饭。然实本於唐祠部郎中袁郊所作《甘泽谣》。或曰：《甘泽谣》别自有书，今杨梦羽所传，皆从他书抄撮而成，伪本也。或曰：梦羽本未出时，已有抄《太平广记》中二十余条为《甘泽谣》以行者，则梦羽本又赝书中之重儓矣。
　　江淮谓群鹳旋飞为鹳井，见《酉阳杂俎》。近闻人曰：鹳巢中衔土为{宀臼}，舍水贮之以饮雏，名观井。甘蕉闻雷而长。孔雀闻雷而孕。鼋肠属於头，故倒悬之，则头垂於地。
　　食叶者有丝，食土者不息；食而不饮者蚕，饮而不食者蝉，不饮不食者蜉蝣。○孔雀尾端一寸，名珠毛。○鹤左右脚里第一指，曰兵爪。俱见《酉阳杂俎》。
　　《左传》：庄公寤生，惊姜氏。杜预注：“寤生，难产也。”不言其详。宋朱申注：“武姜寐时生庄公，至寤方知之。以其寤寐而生，故武姜惊也。”焦弱侯《笔乘》载吴元满说：据文理“寤”当作“逜”，音同而字讹。“逜”者逆也。凡妇人产子首先出者为顺，足先出者为逆，庄公盖逆生，所以惊姜氏。予以臆论之，今北方难产者落地无声，若熟寐然，以火气薰接其脐，或从旁击镜以引其声，始能寤，谓之草寐，十只有一二生全，颇使人惊。“寤”字原不讹。传言庄公寤生，不言武姜寤生也，如鲁斋注，则当云武姜寤生矣。鲁斋注固可笑，硬改“逜”字，亦属牵强，不如杜注难产，所包者广也。《水经注》曰：“徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃於水滨，孤独母有犬名曰鹄仓，得叶卵，衔以归，独母以为异，覆暖之，遂成儿，生时偃，故以为名。”按“偃”，即寤生意。
　　《广韵》藻载：鹤头书，古用以招隐士。按萧子良《古今篆隶文体》曰：鹤头书与偃波书，俱诏板所用，汉谓之尺一简。後人因唐诗有“鹤书犹未至，那出白云来”，遂谓古用以招隐士。若其余诏板，皆不用此体，又若独创此体以招隐士者，泥矣。
　　卢奂累任大郡，或有无良恶迹之人，必行严断。仍以所犯之罪，刻石立本人门首，再犯处於极刑。民间畏惧，绝无犯法者。故民间呼其石为“记恶碑”。右见《天宝遗事》。○即今州县送恶人牌悬门之始。
　　金日磾母死，诏图画甘泉宫，妇人图形仅见此。
　　呼延赞有胆勇，絷悍轻率，常言愿死於敌。偏文其体为“赤心杀贼”，至於妻孥仆使皆然。诸子耳後别刺字曰：“出门忘家为国，临阵忘死为主。”盛冬以水沃孩幼，冀其长能寒劲健。其子常病，赞刲股为羹疗之。见《宋史》。刲股疗儿，真大罕事。
　　“身为牺牲，祷於洪水，洪水无知，没而後已。民思其仁，立庙以祀，呜呼哀哉，不书於史。”右五代晋赵元佐羊使君庙赞。○庙何地，羊何名，惜乎不传。
　　俗尚九月九日，谓为上九。茱萸至此日，气烈熟，色赤，可折其房以插头，云辟恶气，御冬。右见《风土记》。○“上九”字自无人用。
　　婆利国人善投轮，其大如镜，中有窍，外锋如锯；远以投人，无不中。右见《南北史》。○此亦军中捷利之器，投法亦不难讲。
　　《南北史》：耿珣作马上刻漏，古称其妙。○马上刻漏大是军中所需，今失其传矣。
　　高彪校书东观，後迁内黄令，帝敕同僚临祖送於上东门，诏东观画彪，以劝学者。右见《东汉书》。○图形东观，文士云。
　　唐刘元济迁著作佐郎，自鲁哀公十三世接战国为《鲁後春秋》。○《春秋》即难嗣响，此书正恨失传，哀後十三世，采摭何由顿富！
　　象，周公乐也。南人服象，为虐於夷，成王命周公以兵追之，至於海南，乃为三象乐。右见《文选》《西征赋》注。○周公南征见此。
　　尝於友人案头见《易解》，是近贤所著，忘其名。中有一说，谓坎离由乾坤再索而得。虽为中男中女，而实则嫡男嫡女也。此义甚妙。盖画卦者自下而上，必以中为尊位，故虽震之长男，巽之长女，不得与坎、离争重。即以五行之理考之，五行虽均为天地之用，而不若水火之尤全；所以震、巽皆处於木位，而坎、离遂当以水火；彼先天乾南坤北之位，後天直以坎离居之，亦以坎离尽乾坤之用也。此与帝王传位於嫡何异！或曰：伏羲画卦之时，未必即有嫡庶之分，亦未必如此严也。不知上世即无嫡庶，而嫡庶之理自备；犹上世一切制作未具，而後世宫室、杵臼、官名、物数，一一见之星象者，当轻清上浮之始，必已先示之矣。
　　天地止有水火二物：木则火之始，金则水之始也。而水火又止一物，盖一物之呼而必吸，开而必阖也。而其呼吸开阖之转关处，则土也。大热之後，转而大寒，非得土以滋息，不能为此过接；而土实非外借，又即大热之尽头不继处，自然有此休息耳。今思人身惟心、肾二物，相为消息，而肝木则引肾以上滋心火，如膏火之间有灯心传送；故曰，肝者干也，犹本之有斡也。肺金则抑心火以下栖肾水，故肺主敛气；气者，火之上升也；然自水而上达於木火，其势顺而易，自火而曲入於金水，其势逆而难；逆而难者非更佐以土不为功，故肺金虽制心火，亦必心思稍就閒逸，合土之静重，而後能敛其浮散之气也。
　　离为火，火，阳精也，宜卦属阳，而反中虑为阴。坎为水，水，阴精也，宜卦属阴，而反中满为阳。以知坎、离盖阴阳交嬗也。今观水气清冷，而滋木出火，岂非坎中之阳。火气炎烈，而伏金生水，岂非离中之阴。然水竟能滋木，而火必藉土伏金，则又顺逆之说也。虽然，土不独功火而亦功水，盖土性中和，火热则滋其润而伏金，水寒则资其温而滋木，故土虽居中央，而实旺四季。即木之舒而为火，金之敛而为水，何莫非滋於土也。独位於中央者，从其至重者言之也。若後天之易，离火之後，继以坤土；坎次水之後，亦继以艮土，又举其并重於水、火者言之也。
　　既济、未济，以坎、离合而成卦。然坎上离下为既济，而中互未济；离上坎下为未济，而中互既济。盖火上水下不能有生物之功矣，而中接以木，则水将上行，而火亦下降；水上火下可以有成物之用矣。而非中隔以金，则火将上行，而水亦下注。是既济之可不至於未济，而未济之终可以为既济者，金木之为用亦不小也。
　　揲蓍之法，为圣人神道设教而作，而世人守之，若真有鬼神，层层焉告之以某卦、某爻者。圣人亦乐得其意用之，实非如此也。何也？《易》之全理，一卦一爻皆见，圣人原就其时之消息，位之当否，而推其事势所必至，遂有吉凶悔咎之占耳。而况由一卦、一爻而极其变，又有不可穷尽者乎。故人之应事，任举一卦一爻，无不可悬断其休咎，决然不爽者。如乾之初九，象为潜龙，占为勿用；使欲争讼时筮得此爻，虽复情真理直，或所处卑弱，难以见伸，亦且暂止，无为轻动也。傥自反果无所枉，而势又可前，则龙既非潜，何为勿用？如此方为善体“潜龙勿用”义。以此推之，即此一爻，断尽天下无穷事类。君子居安乐玩，正是此理。但愚人难晓，易生怠玩，非藉神道，不足以起其敬信。故圣人设为揲蓍之法，若有鬼神告之者，使人鼓舞不倦耳。究竟揲蓍之时，虽值某卦、某爻，亦必筮人为庸众解譬，但得深阴《易》理，通其变例者而与之言，则抱蓍问《易》之时，固不异君子居安乐玩时也。
　　儒者之论一切休咎徵应，断之以理，而谶纬术数之学，不之取焉。然世传郭景纯、管公明诸人占验之法，有非理可格者。今时习见《六壬》诸书，所载有一物名，一琐事，无不可以术数推测而合，亦往往有验者，此何理也？其数以任举一物，或即其所值之时，因以起例。夫任举一物、一时而合，必其再易一物、一时而无不合者；将天地之大，运会之远，皆於偶然一问，相为触法，岂能尽谐？若谓所值之一物、一时，必非偶然，岂真有使之而然者？而鬼神於其所问之事物，一一预为之安排造作，使其定举是物，值是时；又为之启其灵心，引发见地，俾必出於此，而後能验焉，不亦劳而难给乎？此真有不可解者。不得己以天机二字模糊过去，天机是何等来历也？请与天下人细勘此天机焉。
　　京氏《易》六十四卦次序，今日占家所祖；虽未必合乎伏羲、文王之指，而亦自有其理。盖《易》以变为用者也，故首之以八卦，其下第二卦第一爻变，第三卦第二爻同变，第四卦第三爻同变，第五卦第四爻同变，第六卦第五爻同变，至於五爻，变而止矣；不可以更进，於是乎退而化焉。化即於五爻，则复为第五卦矣。故隔一爻而後化，以其隔一爻也，而谓之游魂。第七卦承上卦而化，其第四爻者也；第八卦则举下卦之全体，合而同化，以其下体之复於本卦也，而谓之归魂。总而言之，到底不变者，上爻也；一变而已者，五爻也；一变再化者，下四爻是也。盖亦莫非天地自然之数也。
　　《易》有七、八、九、六，而爻但系九六者，举隅之义也。故发其例於乾坤二卦，曰用九用六，用其变也。亦有用其不变者：《春秋传》穆姜遇艮之八是也。今即以艮言之，二爻独变则名之六；余爻皆变而二爻独不变，则名之八。是知乾坤亦有用七用八时也。乾爻皆变，而初独不变，曰初七潜龙勿用可也。坤爻皆变，而初独不变，曰初八履霜坚冰至可也。古樊者其常也，古不变者其反也。故圣人系之九六，如近日占家之有重交单拆，不可以定名也。举重交以包单拆，此临文之不得不然，读者固不可以执一也。○《国语》：“晋公子筮得贞屯悔豫皆八。”注：“震下坎上屯，坤下震上豫，得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔，八谓震，两阴爻在贞在悔皆不动，故曰皆八。”又：董因对公曰：“臣筮之，得泰之八。”注：“乾下坤上泰，阴爻不动，其数皆八。”
　　天阳，积气也，包乎地外；地阴，积形也，浮於天中。故人身卫气在皮，荣气在肉；肺、肾统气，居心、脾、肝之外；心、脾、肝统血，居肺、肾之中。目之白睛居外，黑睛居中，血阴而气阳，阳外而阴内也。
　　人身全体象太极。负阳抱阴象两仪。头、身、足像三才。心、肝、脾、肺、肾象五行。肺、心居上，脾居中，肝、肾居下，其序符乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之位次，象八卦。八卦土居後，五藏土居中，居中以统四，犹居後以统前也；居上为阳，分则尊，尊者逸；居下为阴，分则卑，卑者劳；居中则亦尊亦卑，亦逸亦劳。是以肺居上而不用；心为君主，无时不用，而实不自用；脾司意想，肝司谋虑，肾司技巧：三者则无时而不用，有君臣之义焉。心、肺阳，阳主施；肝、肾阴，阴主受；脾统阴统阳，不施不受。故肝受肺夫之气以有胆，胆代肺金以司断，是以决断则用胆。肾受心君之气以有命门，命门代心火以司动；是以撮吸呼召则用命门，有夫妻父子之情焉。又肝为阴之阳，故肝胆分而其体犹合；肾为阴之阴；故左水右火判而体为二，心、肺、脾则一而不分，是又阴阳奇偶之别欤！
　　鼻者肺窍也，而知心之臭；舌者心窍也，而知脾之味；耳者肾窍也，而知肺之声；目自知肝色；脾若无知焉：其理安在？《难经》谓辛金生子，故声入肾窍；丁火生酉，故臭入肺窍。信如此言，则乙木生午，舌当辨色；癸水生卯，目当出液；今推之於舌於目则不然，非的论也。愚谓五藏相连，近者受气，肺近心，故鼻知臭；心近脾，故舌知味；脾居中统四，不局一行，近肝而克於肝，克者不受，还色於肝，故目知色；肾下极则反上，上通於肺，故耳知声；肾液无所受，附齿寄脾，故出口也。《蠡海录》谓阳金死子而阴金生，故耳知声；阳火死酉而阴火生，故鼻知臭；於舌知味处不能通，亦非的论云。
　　苏长公讥扬雄好为艰深之辞，以文浅易之见，极中其膏肓。而重入者至谓其以《太玄》拟《易》，以《法言》拟《论语》，有僭经之罪，亦不足以服其心。夫圣人之言，偶成一体，垂之後世，何妨为诵法者所效仿！《左传》本之《尚书》，四言本之《三百》，後人之文，因前人规模者何限！若夫辞有繁简，制有多歧，则踵事而渐增者耳。即如尊经翼圣，莫如朱紫阳，而《纲目》一书，全拟《春秋》，且以托始威烈，为直接麟经之嫡统者，又何以解乎！故曰不足以服其心也。若以规规摹袭，略无生韵，开後世拟托之滥觞为子云，嘲笑则可耳，罪之僭经，知平反艺苑者，当必为之末减矣。彼《易林》亦属拟《易》，而文辞奥异，为後世所推重，亦未闻其以僭经罪也。○苏明允作《春秋论》，谓孔子以天子之权予鲁，未尝自作；而迁、固之史，有是非而无赏罚，史臣之体宜尔。至末则曰，後之效孔子作《春秋》者，吾惑蔫。谓其赏人功，赦人罪，去人族，绝人国而贬人爵，皆天子之权，而非他经可比也，况进退天子之爵号乎，以此言之，则紫阳僭经之罪，似浮於子云。此语未是。