书影

　　余《赖古堂文选》，备录江右诸君子之作，为後人式；惜乎书成而未及序次，辄被人言，遂复中置。今副墨虽存，恐後未能编定矣。为之一慨！
　　繁浓不如简澹，直肆不如微婉，重而浊不如轻而清，实而晦不如虚而明：陈後村之言，诗家不易之论也。
　　坡公云：余奉使西邸，见书此数句，爱而录之云：“人间有漏仙，兀兀三杯醉；世上无眼禅，昏昏一枕睡。虽然没交涉，其奈略相似；相似尚如此，何况真个是！”汴人刘酒，无名字，惟嗜酒，人即以酒呼之，己亦以自名。能画人物，亦张平山之流。卖画得钱，则与酒家。住林宗张先生宅旁。余见之凡七年，无夕不醉。卧则鼾声如雷。醉中作画，觉酒气拂拂，从十指间出。常乞余颜其草堂，余取坡公语，题曰“略似庵”。以“人间有漏仙，兀兀三杯；世上无眼禅，昏昏一枕”为联。酒得之，殊自喜。
　　杨玠娶崔季让女。崔家富图集，殆将万卷。成婚之後，颇亦游其书斋。既而告人曰：“崔氏书被人盗尽，曾不知觉。”崔遽令检之，阶叩腹曰：“已藏之经笥矣。”往予于翁壻文中用“叩腹”字，或疑是坦腹之误，盖未知玠事也。
　　《真诰》载古帝王圣贤多为仙，惟祖龙、刘季，至今在地下为某官。其说以为英雄多杀，永不得仙。近人作《太清梦》，其指虽荒唐，意实源於此。
　　叶小鸾，字琼章，工部郎中叶绍袁仲韶之女。四岁能诵《楚辞》；十岁，与其母初寒夜坐，母云：“桂寒清露湿，”即应曰：“枫冷乱红凋。”咸喜其敏捷，不知其为天徵也。年十七，字昆山张氏，将行而卒。吴门有神降于乩，自言天台泐子，智者大师之弟子，转女人身堕度者，摄入无叶堂中，教修四仪密谛，往生西方。小鸾，月府侍书女也，本名寒簧，今复名叶小鸾矣。俄而招琼章至，琼来赋诗，与家人酬对甚悉。泐师演说无明缘行，生老病苦因缘。琼曰：“愿从大师受记。”师云：“既愿皈依，必须受戒；凡授戒者，必先审戒。我当一一审汝。汝仙子曾犯杀否？”女对曰：“曾犯。”师问：“如何？”女曰：“曾呼小玉除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。”“曾犯盗否？”女曰：“曾犯。不知新绿谁家树，怪底清萧何处声。”“曾犯淫否？”女曰：“曾犯。晚镜偷窥眉曲曲，春裙亲绣鸟双双。”师又审四口恶业：问“曾妄言否？”女曰：“曾犯。自谓生前欢喜地，诡云今坐辩才天。”“曾绮语否？”女曰：“曾犯。团香制就夫人字，镂雪装成幼妇词。”“曾两舌否？”女曰：“曾犯。对月意添愁喜句，拈花评出短长谣。”“曾恶口否？”女曰：“曾犯。生怕帘开说燕子，为怜花谢骂东风。”师又审意三恶业：“曾犯贪否？”女曰：“曾犯。经营缃帙成千轴，辛苦莺花满一庭。”“曾犯嗔否？”女云：“曾犯。怪他道蕴敲枯砚，薄彼崔徽扑玉钗。”“曾犯痴否？”女云：“曾犯。勉弃珠环收汉玉，戏损粉盒葬花魂。”师大赞曰：“此六朝以下，温、李诸公，血竭髯枯，矜诧累日者，子於受戒一刻，随口而答。那得不哭杀阿翁也！然则子固一绮语罪耳。”遂予之戒，名曰智断。此事甚荒唐，予不敢信；特爱其句之缛丽，附存於此。叶夫人宜修？字宛君，生三女：长曰纨纨，次曰蕙绸，幼即小鸾。叶公汇为《午梦堂》十集，行於世。
　　宋上饶叶君宗，与刘後村谈命，谓後村之命，火炎而水少，太快伤和，太察生疑。又曰：宜清心以养神，息怒以养肾。此命郎中也。近日挟太素脉游於公卿者，其法以心脉为君，肝脉为臣，君臣相应者为贵脉；又以左右各三部，每部分为十年，十年之中，分作七十二至，以定人秩之崇卑，命之寿夭，升迁降调之迟速。有诊父脉而悉子之休咎，有诊子脉而知父之死生。如智缘为王荆公诊脉而知元泽登第之类。此医日者也。其言亦皆成理，究其实百无一二验。後村所谓“谄谀以求悦，揣摩以倖中”。千古一辙也。
　　刘後村跋表弟方遇诗：“世所以宝贵古器物者，非直以其古也；余尝见人家藏槃、匜、鼎、洗之属，凡出于周、汉以前者，其质极轻，其范铸极精，其款识极高简，其模拟物象，殆类神鬼所为：此其所以为贵也。苟质范无取，款识不合，徒取其风日剥裂，苔藓模糊者而宝贵之，是土鼓瓦釜，得与清庙钟磬并陈也。”此论甚当。余乡前辈，有剿袭历下为古文词者，後生翕然称之。一日举正张林宗先生，谓其博大高古，非今人所有。先生笑曰：“相国寺前双狻猊，真博真大，真高真古，然只好看寺门耳，此外何所用之。”此言虽戏，正与後村之议同。
　　坡公云：司马长卿作《大人赋》，武帝览之，飘飘然有凌云之气。近时学者，作拉杂变，便自谓长卿。长卿固不汝嗔，但恐览者曷睡落床，难以凌云耳。予谓拉杂变，好对詅嗤符。
　　坡公旧游陈州，近城可游观者无不至。柳湖旁有丘，俗谓之铁墓，云陈胡公墓也。城濠水注咬其趾，见其中铁锢之。又有寺曰厄台，云孔子厄于陈、蔡所居者。其说荒唐不可信。或曰：东汉陈思王宠教弩，以控扼黄巾者，斯说为近之。○余已卯在陈州，过厄寺，见台上祀先师并四科弟子，皆塑像，不知始自何时？嘉靖时以木主易像，独此地尚存。以当时令只及学宫也。城东北隅水中，相传有陈胡公墓，以铁绳系铁棺；水涨与俱浮，水涸与俱下。讹传耳，实无所见也。人缘铁锢之说，遂误谓铁系云。柳湖亦名西湖，湖中亭，至今名子由。
　　阮太冲、王季重皆淛人，俱生於都门。张太保公为玺卿时，林宗先生侍养都门，三公垂髫，共砚席于演象所，常合刻其诗文以行。後太冲因生光之变，移家尉氏，时时过会城，宿林宗先生长栏中。予时读书其地，见两公雄谈竟夕，如少壮时。太冲常呼张曰：“张仲，尔一生为诗，惟得‘草细吴门棹，烟伤楚泽吟’二语耳。”张曰：“跛君，欲吾称尔‘潮回远屿青，日簸惊涛紫’耶？”太冲晚年，足不良於行，故张以“跛君”戏之。未几，阮没于贼，张没于水。回忆长栏中，两白发翁一灯对坐，纵横雅谑时，遂成隔世事矣。为之黯然！
　　林宗先生三十外始就室，故得子最晚。汴有王孙中冷者，与先生为老友，好为游戏诗，常赠张太占？有“须将事业绳乃祖，切莫疏狂学令尊”之句，闻者捧腹。太占，先生长子也，亦没于水。
　　王季重过汴上，语林宗先生：“人生几何时！吾家园手种千株松，今谡谡作涛声矣。”先生曰：“如此，尚恋恋十丈软红尘耶！”季重蹙额曰：“膝有八儿子，强颜为此辈出，不则饥死矣。”先生曰：“何不食千株松！”季重匿笑去。
　　林宗先生与汝南秦京、尉氏阮太冲，世所称中州三先生也。京以荐徵赴都，过会城，先生送以诗：“圣主忧时重野贤，岂无科目在从前；弓旌不为光垂拱，缨绋惟应解倒悬；身隐六朝今出矣，车脂千里肯徒然；古人合有弹冠事，我辈相知六十年。”虽殷然相勉，亦微讽其暮年之出也。京得诗遂返。汝城陷，抗贼死。
　　贼寇盘据吾豫十余年，阮太冲愤兵骄将懦，作《女云台》二卷以讥之。记中杂取古女子妇人建义旗、灭盗贼诸事，多至数十百人，一时传之。先生诗余既为刻之维扬；《诘戎践墨》、《谈兵事》，竹居王孙为之镌行，世尚有传者。独林宗先生诗文皆没于水中，予所镌诗，百分之一耳。然太冲古文甚多，亦焚于贼。惜哉！
　　吾梁有桃，肉脆而核离，土人直呼曰“李梦阳桃儿”。相传空同先生得之远地，归种之，会城遂有此种。此桃亦附先生千古矣。物以人重如此！
　　李三随，字无尘，一字居贞，汴曲中人，能为诗，画兰有逸气。林宗、太冲诸先生酒坐中，非此君弗懽也。四方词人之至者，咸愿识无尘，与之唱酬，至今有道其姓字者。咸谓北之有李无尘，如南之有马湘君也。无尘诗，如《长栏酌月》：“新调从人翻水国，古弦不敢按中州。”《合欢楼春集》：“花底敛襟依鹤步，歌中住拍让莺啼。”《讥窄衣》：“不识曹衣真出水，任他吴带自当风。”《听小红筝歌》：“未是周郎独顾误，声声合拍也回眸。”《七夕分得王子乔返缑氏山》：“白鹤乘来岩际望，神仙亦有故园情。”《陶庵夜坐》：“杯沉双影寂，雨压一灯深。”《哭张烈女》：“自嫌我有泪，敢谓世无人？”皆楚楚有致。予旧藏其稿，壬午，妩尘同此稿俱没於水矣。惜哉！
　　陈止斋《题司马温公遗玉垒聘君诗後》：“熙宁、元丰间，天下学士大人，称温公必曰‘老先生’。今见公所遗《玉垒聘君》诗，方以是称之；则聘君之为人可知也。‘老先生’三字，昔人意非公不足当之者；至公以此称人，而後之见者，遂缘此而定其人之生平，则称谓所关，讵不重哉！世风日下，谄谀交承，平交等辈，无不互作此称矣。余常以丈丈书人箑，致其人终身切齿。吁，可慨也夫！”
　　宋嘉泰癸亥，越人掘地得古碑，乃晋兴宁三年乙丑岁，王献之保母李意如圹志也。云善为文，能草书。周益公曰：“王、谢奴婢，定小异耳。”
　　徽人闵景贤，字士行，常刻《快书》前後百种，犹是何伟然、吴从先之恶习，皆不足观；独所辑有明三百年布衣之诗二尺许，颜曰《布衣权》，搜罗最广。中颇有幽隐之士，未有声称於世者。士行应予乡上雒郡王之聘，己卯过予赖古堂，出此书相订，意欲予为之镌行，会予赴北海，不果。後闻士行与此集，俱在汴水滔天中矣。《快书》最恶滥，最行世，《布衣权》尚足阐发幽隐，有益风雅，独不得行，真布衣之厄也！或曰：《布衣权》犹有副本，在紫淀老人张文寺家。文寺归道山，此书不知所归矣。
　　予在维扬，既集露筋祠诸诗文合镌之，然土人多称为《露泾》。《酉阳杂俎续集》载江淮间有驿，俗呼露筋，常有人醉止其处；一夕白鸟咕嘬，血滴筋露而死。据江德藻《聘北道记》：自邵伯埭三十六里，至鹿筋，故老云：有鹿过此，一夕为蚊所食，至晓见筋，因以为名。皆不以为贞女事。余以事可以风，即以为贞女事，无伤也。
　　王荆公所赐玉带、阔十四招，号玉抱肚。今曲名中有《玉抱肚》，他书未载，独见於此耳。
　　抚州紫府观真武殿像，设有六丁六甲神，六丁皆为女子像。见《老学庵笔记》。甲为阳木，丁为阴火，女像之义，或取诸此。
　　闽人为予言：鹧鸪栖止，各有定阜，相侵则斗弗止。采者置囮网中，鹧鸪闻囮声，以为据其地也，急归谋与之斗，自陷于网，为人获矣。旧传鹧鸪飞必向日，飞数逐月；如正月一飞而止於窠中不复起，十二月十二起，逐者云信然。
　　柳陈父，名应芳，海门人，侨居金陵，住城南之杏花村，近瓦官寺。为人和睦，美髯须，修容止，衡门两版，非力不食。往还惟曹能始、林茂之三四人，他无所诣。作诗不轻出语，每行街市，低头沉吟，悠悠忽忽，触人肩面，不自觉也。尝语人：作一律诗，必冥魂数十番，方为意惬。其矜慎如此。无子，一女适程君慎先。于归日，以所刻诗板为奁具；时谓愈于昔人系羊牵犬也。陈父死，慎先为之葬。慎先之女为予嫂，予幼时尚从程氏印其诗。慎先死，家中落，近询其副墨，久佐爨中薪矣。虞山先生选《列朝诗》，予以旧藏陈父诗四卷归之。先生曰：广陵诗人，前辈有盛名，推陆无从，沿染七子流风，不克自拔；陈父名不及之，篇什亦寡，兴会清发，剪刻常言，自可使无从却步。自先生此论出，陈父之名益重於时。白下谈诗者，亦皆以先生之言为公允云。
　　祖冲之以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。後人不知是何器。按不因风水自运，则非陆行可知。杨幺浮舟湖中，以轮激水，其行如飞，似是此类。惜其法不传。今合中战艘，尚有名水车者，然名存实亡矣。
　　《吕氏春秋》：“伊尹奔夏，三年反报于毫曰：桀迷惑于妹嬉，好彼琬琰。”注作婉顺阿意，不必言美玉是也，盖好色又好珍货耳。岷山二女刻玉之说，因欲合玉与女，承上迷惑之文耳。安足信哉：极而言之，孟氏五就，不无顺俗，而三年反报，圣如阿衡，竟如後世之细作矣。此等妄言，当痛芟之。
　　一行用句股法算之云：大约南北极相去才八万余里。修历人陈元升亦善算术，叹曰：古人以管窥天，以蠡测海，以为不可得而知也；今以丈尺之术，而测天地之大，岂可得哉！若以此而言，则天地岂得为大耶！见唐《世说》。谈天者古今尽在梦中，陈元升数言可醒。
　　李子田曰：《北魏书•释老志》曰：“元象元年秋，诏曰：城中旧寺及宅，皆有定帐。”今人出入之籍曰帐目，始此。
　　杜镐广博，为龙图阁学士。真宗一日问椟食原于何代，镐对曰：汉景帝为太子，文帝锺爱；既居东朝，文帝念之曰：太子之食，必料差殊，乃命大官每具两担槟，以一赐之。此其始也。见王君玉《谈苑》。太子椟食，人罕用之。
　　旧制：文臣丁忧起复，必先授武官，盖用墨缞从戎之义，示不得已也。故富郑公以宰相丁忧起复，初授冠军大将军；余官多授云麾将军。近岁起复者，直授故官。见《却扫篇》按夺情非礼，改授武职，尚有顾惜名教之意，然总非盛世所宜也。又古以夺情为“起复”，今概以称服阕矣。
　　吕申公素喜释氏之学，及为相，务简静，罕与士大夫接；惟能谈禅者，多得从容。于是好进之徒，往往幅巾道袍，日游禅寺，随僧斋粥，谈说禅理，觊以自售。时人谓之“禅钻”。作语录，顶香冠，三教各得其钻之大者；此外纷纷，钻不可胜计矣。