皇朝经世文统编

困学纪闻谓子显为齐宗室仕于梁而作齐史虚美隐恶其能直笔乎戴氏明谓齐书天文但纪灾祥不着州郡户口祥瑞多载图谶其能逃子固之讥乎梁书唐姚思廉撰凡本纪六列传二十思廉凭其父察之旧稿加以新录乃成此书其持论多平允排整次第尤得汉相传之史法则异于取成众手编次佚伦者矣陈书亦姚思廉撰本纪六列传三十乃采谢炅顾野王等诸书综括为二史以卒父业惟其中记传年月间有抵牾不能不谓之疵累耳后魏书为北齐魏收撰凡纪十二志十列传九十二事详赡而条例未密且多讳不平世号秽史后为魏澹所驳正北史不取澹书而澹传存其例绝不掩其所短盖公论也北齐书唐李百药撰本纪八列传四十二盖承其父德林之业纂缉成书大致仿后汉书之体至其父笔萎芜节目丛脞固由于史才史学不及古人要亦时为之耳周书唐令狐德棻撰凡本纪八列传四十二刘知几讥其书曰文而不实雅而不信真甚寡客气尤繁不知文质因时记载从实周代既文章尔雅仿古制言载笔者势不能易彼妍辞改从俚语知几之说岂忠厚之论哉隋书唐魏征等撰记五列传五十五长孙无忌等撰志三十初诏颜师古孔颖达修述征总其事作者皆为唐初名臣故隋书最为简练且书成进御故文笔严凈虞世南在贞观时礼遇甚隆而其兄世基传内直书罪恶尤征史笔之严南北史均唐李延寿撰南史本纪十列传七十起于宋终于陈令狐德棻尝为改其乖失宋人称其删繁补阙为近代佳史其备宋齐梁陈之参校者仅有此书惟其采史为实录则又不可尽信矣

北史本纪十二列传八十八延寿于北史用力独深故事详密首尾典核离合编次亦深有别裁惟以姓为类分卷无法参错混淆殆难辨别殊为舛误旧唐书刘朐等撰帝纪二十列传一百五十一虽颇涉繁芜然事迹明白首尾赅赡颇有可观新唐书宋欧阳修宋祁等撰本纪表志修所定列传祁所定也大抵欲以事增文省永胜旧书遂致事多小说文多涩体旧五代史宋薛居正等撰其后欧阳修私撰五代史记七十五卷旧史全据各朝实录而不复参考事之真伪此欧史之所以作也新五代史本名新五代史记即欧阳修私撰之七十五卷也大致以春秋书法为宗褒贬谨严虽司马子长弗能及也惟事稍嫌宋史元括克托等撰本纪四十七志一百六十二表三十二列传世家二百五十五大致在于表章道学其余皆姑以备数故舛谬不能殚数辽史元托克托撰本纪三十志三十一表八列传四十六当时所据惟耶律俨陈大任二家之书见闻既隘又蒇功于一载之内无暇搜采潦草成编实多略金史元托克托撰凡纪十九志三十九表四列传七十三金代典制修明图籍亦备又有元好问刘祁诸人私相缉缀故是书有所依据较辽史为详赅元史明宋濂等撰其书仓猝而成最为草略盖由告竣期后一朝之典故仅六月而书成宜其舛谬滋甚也明史　国朝张廷玉撰本纪二十四志七十五表十三列传二百二十详略得宜褒贬尽可谓能上继麟经之法者矣若编年之体则孔子之春秋历二百四十年为万世不易之法其次则有通鉴宋司马光奉诏编集上起战国下终五代凡千三百六十二年元胡三省音注淹通贯穿为史家绝作朱子欲修纲目以掩之迄不能掩其书易纪传为编年上下数千百载兴亡治乱了然在目诚史家之纲领也要之作史有法论史有体处史之表取其抑扬之大义而不当取其更载之年月观史之书志当观其史历代则述历代之沿革史一代则着一代之可否观史之纪传当褒贬直笔是非公论而不必较其异同知此始可与言史矣

　
卷四　文教部四　诸子

　　绳荀上　　　　　
汪缙

元黄剖判万物混形血气凝动嗜欲蠢蠢嗜欲欲遂不遂则争夺生人弱物强物害乃滋圣人出为之驱物卫民于是群然戴附之以为君师故君之立民立之也物害既除民又自相攻击为人道忧治之者非如治物之可以力捍势御械羁智络也圣人忧之因其天制之为礼以人道然后人道立所谓人道者何始也曰始于因因也者因其天是故因德贤小大制君臣礼因生生相禅制父子礼因男女胖合制夫妇礼因同腹昭苏制兄弟礼因异系相欢制朋友交接礼由五者又推通焉制之差等使其嗜欲不得乱以纪纲人道人道由斯乃不坏是故后之君天下者诚能察其始修礼以养人之欲天下相安于礼之中君臣同德父子一心夫妇相严兄弟耽乐朋友道终敬让之风行于海内则人道立人道立则天下清宁万物得所日进于治进于治者礼治之也不能察其始不能修礼以养人之欲天下相争于欲之中君臣离德父子异心夫妇相谪兄弟相犹朋友道不终乖戾之气积于宇内则人道穷人道穷则天下否塞万物失所日趋于乱趋于乱者欲乱之也然则已乱在养欲养欲在由礼由礼在修礼君天下之大法在是矣荀子曰人之所以为人君者以其有辨也辨莫大于分分莫大于礼礼莫大于圣王又曰无君以制臣无上以制下天下害生纵欲欲恶同物欲多而物寡寡则必争矣离居不相待则穷群而无分则争穷者患也争者祸也救患除祸则莫若明分使群矣此君所由立礼所由起君天下者不可不一察此言也且夫君天下者亿兆人中之一人焉也以一人养亿兆人之欲欲给养焉难矣虽然得其说而养之无难也夫能养亿兆人之欲也必其能先寡一己之欲者也能以礼养亿兆人之欲也必其能先以礼寡一己之欲者也人君不能以礼先寡其欲势足以盈纵之几不亏亿兆人之欲以满一己之欲也几不堤亿兆人之欲以流一己之欲也即亏即满即堤即流此亿兆人畏刑恶亦即静然安亏安满安堤安流未尝敢谁何而人君之志殚人君之威亦且大白矣然而亿兆人之安亏情不安亏也亿兆人之安堤情不安堤也亿兆人之安人君之满也非其情也亿兆人之安人君之流也非其情也积威之也亡何而亏者骤满堤者骤决满者骤倾流者骤阏智者不及谋勇者不及顾猋旋兽骇风举云摇而人君之欲虚矣秦是也后之人君而绳以无欲之说绳以以礼寡欲之说吾知其难也

苟用其亏亿兆人之欲之才用其堤亿兆人之欲之才以养亿兆人之欲岂庸主中主所得追其步骤乎而不胜其欲以及兹也且不胜其独欲以及兹也呜呼未有乐独欲而不厎于覆亡其欲者也是故太上养欲其次同欲其下独欲独欲者秦是也同欲者顺人之欲以遂己之欲者也三代之贤君汉唐之治主是也且天下之所欲者何也士之欲存乎名农之欲存乎粟工之欲存乎器械商之欲存乎货贿顺欲者敬士重农劝工通商使各得其欲士知爱重农多藏工役技能商乐通流于斯时也君则何忧欲之不遂哉臣荣者君必不辱也家富者国必不贫也肆良者库必不楛也市盈者府必不虚也君则何忧欲之不遂哉彼忧欲之不遂者必其侮士贱农堕工病商使天下咸失其欲者也与人同欲者则又何忧欲之不遂哉然则能同天下之欲与不能同天下之欲其效可矣虽然必有寡欲之主而后礼教明必有寡欲无欲之主而后养欲之治修养欲之治修而后伦理得天下肥是谓大顺尧舜禹汤文武是也

　　绳荀中
君天下者宅中而总四海之聚则治散则乱聚于一则治聚于二则乱聚散一二之分治乱由焉矣且天下之势至涣也聚之至难也散之至易也聚难聚聚易散何道之从其不在官人乎有分之者有统之者分之者有司也官人者因事分职相绝相通相辅相察是故患其侵也而相绝患其隔也而相通患其疏也而相辅患其奸也而相察因职任能宜专宜简宜责成宜宥小生月是故欲其竭情也宜专欲其裕才也宜简虑其怠于后也宜责成虑其怯于前也宜宥小生月职分则事举能分则职举职有大小不可稽能有高下不可猝知奠其大小隶其高下则必有统之者矣统之者宰相也官人者相诚得其人推其类拔之朝在朝者复推其类布天下书称百寮师师同寅协恭和衷唐虞之所以兴也相不得其人布私人于朝私人复推其类布于天下诗人究王春秋书尹氏周之所以衰也天下治乱之机其在此矣然则官人者君天下之要术择相者又官人之要术也荀子曰彼持国者不可以独也然则强国荣辱在于取相矣又曰人主者以官人为能者也论一相以兼率之使臣下百吏莫不宿道乡方而务是夫人主之识也又曰能当一人而天下取失当一人而社稷危不能当一人而能当千人百人者说无之有也呜呼此万世君天下者之大法也虽然吾患择相者之难也吾所谓难不于贤主于英主不于有事之时于无事之时宰相者天下之士之特也人主能屈节于天下之士然后能得天下之士之特而用之贤主以礼待士其能屈节于天下之士也明矣英主以驾御之术待士其不能屈节于天下之士也又明矣天下之士之特可招以礼不可招以驾御之术且英主当有事之时所驾御者必天下之雄骏也当无事之时驾御中材而已取宰相于雄骏取宰相于中材必有知其难易者取宰相于有事之时能否立取宰相于无事之时其能否有于数年后者有当时谓之能后世不谓之能当时不谓之能后世谓之能者此吾之所谓难也虽然不可以不择也荀子曰援夫千岁之信法以持之也安与夫千岁之信士为之也千岁之信士何表也荀子曰此夫以千岁之法自持者也以千岁之法自持者何表也荀子曰晓然独明于先王之所以得之所以失之知国之安危臧否若别黑白是其人者也其取之奈何荀子曰君者民之原也原清则流清原浊则流浊又曰官人守数君子养原信斯言也则取相者其不在于修身乎其不在于修身乎

　　绳荀下
论一世之得失亿万世备焉有立前观后者矣荀子之论秦也有举往镜来者矣贾子之论秦也秦以强兼天下二世而亡非强之强而不审于本末之也古之天下未有不得之强失之弱者强者百治以喜则怀以怒则威以令则行以禁则止以守则完以攻则破以礼乐则雍以政刑则肃弱者百乱以喜则狎以怒则离以令则梗以禁则匿以守则削以攻则疲以礼乐则饰以政刑则玩得失之数可矣然而强于本者植强于本者折强于本者开无尽之藏塞无隙之窦强于末者尽其藏矣隙其窦矣此本末之效也秦之强本邪末邪刑赏农战强之具也道德仁义强之本也刚决刻急强之末也强之具藏之深则愈完暴之急则速败刚决刻急所以暴之也道德仁义所以藏之也古者藏刑赏农战于道德道德威藏刑赏农战于仁义仁义张秦孝公商鞅知有强之具不知有藏以强立强势已易竭始皇李斯更从而暴之暴之不已而具竭竭之不已而具败矣其卒尽于胡亥赵高也宜也其始也以强立国以民力立强以刑立民力其继也以强竭强以民力竭民力以刑竭刑其卒也以强败强以民力败民力以刑败刑强之所由立者刑并民力于农战所由竭者刑并民力于恣睢所由败者刑并民力于昏虐立于孝公商鞅竭于始皇李斯败于胡亥赵高失其本也久矣此藏之不深之祸也荀子曰力术止义术行贾子曰仁义不施攻守之势异责其藏之不深耳曰义术曰仁义藏也所以完之也此论一代之得失也谓之亿万世系焉者

亿万世之大计有三一曰重天下之根本一曰开天下之壅塞一曰端天下之风尚根本重则天下不摇根本者言乎民也重之者勿伤民财聚其田庐林园器贿则有余财勿伤民力宽其心志耳目手足则有余力勿伤民气保其父子夫妇兄弟则有余气天下患不足不患有余有余者可以处无事可以支有事不足者无事则愁苦有事则畔散不可以处不可以支此天下之大计一也壅塞开则天下不决壅塞者言乎谄谀之臣也开之者勿自多其智以尽匹夫之虑尽匹夫之虑国乃利勿自坚其辟以诏百官之匿诏百官之匿谋乃拙勿恶逆而喜顺以来细人之佞来细人之佞乃断万民之命君民一体也一体流通者疾不作一国流通者病不伏此天下之大计一矣风尚端则天下不疑风尚者言乎师儒之道也端之者勿以势利消廉耻廉耻消民乃嚣勿以新进踰老成老成轻下乃争勿以小才易大德大德易后必失师儒者国之准绳规矩也无准绳何以不穷于为平为直无规矩何以不穷于为方为员无师儒何以不穷于为国此天下之大计一矣秦独麋烂其生民湛溺于谄谀放弃其师儒然则天下之根本已绝也壅塞积风尚颇而国亦亡矣呜呼此秦之失大计也古今得失之林视此矣上观百世下观百世凡暴主之失其理者千万端未有不由于轻民者也圣主之得其理者亦千万端未有不由于重民者也国之亡古有千万未有不由于民心之背上国之兴古亦有千万未有不由于民心之向上民心之向背乎上君心之轻重乎民为之也佞臣之事主失其理者千万端未有不由于阻上下之情忠臣之事主得其理者亦千万端未有不由于通上下之情阻上下之情者古有千万未有不由于谄曲通上下之情者古亦有千万未有不由质直民情之通阻臣之质直谄曲为之也历年而短失其理者千万端未有不由于苟一时之利不顾后世之害历年而永得其理者亦千万端未有不由于顾后世之害不苟一时之利苟一时之利不顾后世之害者古有千万未有不由于轻师儒顾后世之害不苟一时之利者古亦有千万未有不由于尊师儒历年之多寡师儒之隆替为之也古今得失之林具此矣呜呼论一秦而前乎秦后乎秦者之得失昭焉矣此亿万万世之计也

　　论中国学者将尚子书
庄子一书好为寓言八九其它诸子亦有语小者子书体例以涉笔诙谐罕譬成文为大要故经史而后以子书列次之因其为文虽近嬉戏而实能探性道之微读之足以养性灵广识见于朝经暮史之外偶然翻阅亦有关于学问之道凡拘格局讲音律之文尚不能驾乎其上是以四库先子而后集也然历代相沿备书中之一格而学者不暇及童时授经必书熟能为文章方与以史部之书既而杂学并举文词诗赋先生又选名作以授之如是一二十年而各成矣独子书则若不屑道焉因其文体近伪寓言多而实意少儒童执笔学文遽读此书恐其习偏锋尚别裁与应试文字不合耳而成名以后亦遂习而忘之往往禁用子书语间有好奇者引用一二而衡文者目所未见不以为不通即以为杜撰不以为生涩即以为离奇有不遭抹勒者鲜矣近来则更不遑习此盖学校之中取额加多兵燹之后人才愈少稍有文理即已取进而半通半塞者流甫弋微名即荒本务经史尚未全览遑问子书更有甚者则四书而外启悟集等书而已即经史且难举其目矣故近今学校中人有大半不知子书者即知之亦不过识其书目而已其中所言何事所举何物全觉茫然天生四民而有士国取人材而以书乃迁流到此几于无民而非士不书而能才呜呼世道之变也然余细思之吾生已晚所闻所见所交游学校中人为多大抵有其名耳欲如盛时大老者迄无一人顾世运已极必有挽回风尚相沿类多递嬗窃以为数十年之后子书之学当有大兴何也大学之道以格致为先务圣经一章即乡农之家黄毛小儿亦尝成诵于口然自读书以至成名而出仕而为政未有一通格致之学者千古不易之道乃坐废若此而不读大学未被中国圣贤之教之泰西人反能隐隐相合以格致为学之先务此不知天之若何牖启俾日读其书者忘之而未受此教者习之也识时务者方以格致之学推许西人而竭力效之独不思格致为圣教第一着而人人童而知之者耶试展大学首章阅之当亦哑然笑矣中国自有格致之学惟不尚已久故子书绝无所用子书者格致之全书也大则可以悟道小则可以观物历代通人深知圣教之先务心研虑躬亲体而自着一书者也特世皆不知故其书存而不尚耳世既不知格致即未见过大学不读过大学耳西人真不读大学而反尚此孜孜焉童而习之耄而好之殆圣教不明赖此以见端也天为之也今果崇尚西学则诸子之书将来必家置一编较之经史尤首先推重此气运之转如五德之分王乎余尝取而读之其寓言者如蜗角之国蚊睫之巢学者以为立言怪诞涉笔成趣无当正经学问试扪一虱而以显微镜窥之其大如牛何有于蜗角之国蚊睫之巢乎即此二端可见所言非诬也