皇朝经世文四编

法语
原性
廖连城
天命之谓性浑然一理而已宋儒则谓有义理之性有气质之性是析性为二矣吾谓性只是义理而气质不可以名性性犹水也气质犹蓄水之池也而名池为水可乎性犹米也气质犹煮米之釜也而名釜为米可乎池垢则水污非水污也池污也釜秽则米黑非米墨也釜黑也气质恶则性被锢人之有不善也非性不善也气质使然岂可不知变化哉变化气质之道无他遏人欲存天理而已矣天理者所性而有者也人欲者缘气质而生者也人具耳口目身之质其能听能视能言能动者气之灵也而天理寓乎其中听思聪视思明言思忠事思敬则天理为主气质无权而人欲潜消矣喜听淫声好视邪色言而无信动而无礼则气质用焉人欲纷生而天理不能作主矣然则遏人欲存天理岂非尽性之全功乎是故圣人者纯乎天理而无一毫人欲之私如最上之金洁净光明而无一丝铜铅之杂也贤人者循乎天理而未免有几微人欲之私如中上之金坚实朗润而不无一二丝铜铅之杂也中人者禀乎天理而累于人欲之私如中下之金合铅铜以成之而闇然不见其色也愚不肖者天理为气质所拘人欲从而锢蔽之如在矿之金杂以铜铅覆以土石樵牧者过其间不知其有金也然谓无金则不得也苟掘取其矿冶而分之去其累金者则灿然生色虽牧樵夫亦识其为真金矣今自中人而下见圣人贤人亦知慕之而自谓不能甘于暴弃是杂金于铜铅之内埋金于土石之中变其本体忘其固有而徒垂涎于他人之金也岂不惜哉
劝学
曾国藩
人才随土风为转移信乎曰是不尽然然大较莫能外也前史称燕赵慷慨悲歌敢于急人之难盖有豪侠之风余观直隶先正若杨忠愍赵忠毅鹿忠节孙征君诸贤其后所诣各殊其初皆于豪侠为近即今日士林亦多刚而不摇质而好义犹有豪侠之遗才质本于土风殆不诬与豪侠之质可与入圣人之道者约有数端侠者薄视财利弃万金而不眄而圣贤则富贵不处贫贱不去痛恶夫墦间之食垄断之登虽精粗不同而轻财好义之则略近矣侠者忘己济物不惜苦志脱人于厄而圣贤以博济为怀邹鲁之汲汲皇皇与夫禹之犹己溺稷之犹己饥伊尹之犹己推之沟中曾无少异彼其能力救穷交者即其可以进援天下者也侠者轻死重义圣贤罕言及此然孔曰成仁孟曰取义坚确不移之操亦未尝不与之相类昔人讥太史公好称任侠以余观此数者乃不悖于圣贤之道然则豪侠之徒未可深贬而直隶之士其为学当较易于他省乌可以不致力乎哉致力如何为学之术有四曰义理曰考据曰辞章曰经济义理者在孔门为德行之科今世目为宋学者也考据者在孔门为文学之科今世目为汉学者也辞章者在孔门为言语之科从古艺文及今世制义诗赋皆是也经济者在孔门为政事之科前代典礼经书及当世掌故皆是也人之才智上哲少而中下多有生又不过数十寒暑势不能求此四术观而尽取之是以君子贵慎其所择而先其所急择其切于吾身心不可造次离者则莫急于义理之学凡人身所自具者有耳目口体心思日接于吾前者有父子兄弟夫妇稍远者有君臣有朋友为义理之学者盖将使耳目口体心思各敬其职而五伦各尽其分又将推以及物使凡民皆有以善其身而无憾于伦纪夫使举世皆无憾于伦纪虽唐虞之盛有不能逮苟通义理之学而经济该乎其中矣程朱诸子遗书具在曷尝舍末而言本遗新民而专事明德观其雅言推阐反覆而不厌者大抵不外立志以植基居敬以养德穷理以致知克己以力行成物以致用义理与经济初无两术之可分特其施功之序详于体而略于用耳今与直隶多士约以义理之学为先以立志为本取乡先达杨赵鹿孙数君子者为之表彼能艰苦困饿坚忍以成业而吾何为不能彼能置穷通荣辱祸福死生于度外而吾何为不能彼能以功绩称当时教泽牖后世而吾何为不能洗除旧日晻昧卑昧之见矫然直趋广大光明之域视人世之浮荣微利若蝇蚋之触于目而不留不忧所如不偶而忧节概之少贬不耻冻馁在室而耻德不被于生民志之所向金石为开谁能御之志既定矣然后取程朱所谓居敬穷理力行成物云者精研而实体之然后求先儒所谓考据者使吾之所见证诸古制而不谬然后求所谓辞章者使吾之所获达诸笔劄而不差择一术以坚持而他术固未敢竟废也其或多士之中质性所近师友所渐有偏于考据之学偏于辞章之学亦不必遽易前辙即二途皆可入圣人之道其文经史百家其业学问思辨其事始于修身终于济世百川异派何必同哉同达于海而已矣若夫风气无常随人事而变通有一二人好学则数辈皆思力追先哲有一二人好仁则数辈皆思康济斯民倡者启其绪和者衍其波倡者可传诸同志和者又可嬗诸无穷倡者如有本之泉放乎川渎和者如支河沟浍交汇旁流先觉后觉互相劝诱譬之大火小水互相灌注以直隶之士风诚得有志者导夫先路不过数年必有体用兼备之才彬蔚而四出泉涌而云兴余忝官斯土自媿学无本原不足仪型多士嘉此邦有刚方质实之资乡贤多坚苦卓绝之行粗述旧闻以勖士亦冀通才硕彦告我昌言上下交相劝勉仰希古昔与人为善取人为善之轨于化成俗之道或不无小补云
习说
刘蓉
少时读书养晦堂之西偏一室俛而读仰而思思有弗得起绕室以旋室有洼径尺浸淫日广每履之足若踬焉既久而遂安之一日先君子来室中坐语久之顾而笑曰一室之不治何家国天下之为顾谓童子取土平之嗣复起旋履其蹴然以惊如土忽隆起者俯视地坦然则既平矣已而复然又久而后安之于是作而叹曰习之中人甚哉足之履平地而不与洼适也及其既久则洼者若平不待目与地属心与足谋而自适其适至使反而即乎其故则反窒焉趄而不宁岂非性随习易以失其故趋哉上之布令戾乎民者始若有所甚苦久乃相与安之及其又久视听移而心志以淫且视为固然而不之怪是故君子务平其政诚慎其所以道之也昔者先王谨庠序之教使士兴于学修五礼敦五行使民劝于义所以范其心思耳目手足百体使习于动作威仪进退俯仰之容其法至备凡以道之使复其性而已及其渐摩久而礼俗成则民之赴义如饥渴之于饮食不必劝而后趋见邪说淫词之咻吾前而疾去之如避蛇蝎不待禁而自绝此先王治天下之大法所以纳民轨物而建久安长治之规也自王熄而百度废治教之经不正而邪慝兴于是民志荡然始如堤防之泛滥横流而莫知所止于斯时也殊方不道之教又闯然入吾国而潜煽之其窥测象数之精既足以耸贤智者之听而功利夸诈之说又足炫乱愚不肖之耳目而蛊其志浸淫不已与之俱化虽欲使反而即乎其故而固不可得此尤古今乱辙之较然者也然且不为之忧夫恶知所终极哉吾惧夫足之与洼适也故着其说于篇
劝戒学生文
今之策自强者必曰求人材人材何以求曰学堂哉学堂哉夫古者家有塾党有庠术有序国有学何其立学之备也八岁入小学十五入大学何其就学之众也比年入学中年考校以离经辨志为始事以知类通达为大成又何其课学之严也举国之地无地无学举国之人无人不学宜乎人材之盛溢野填城而三代盛强莫与伦比也难者谓今中国亦未尝无学书院也讲舍也省会郡县何地蔑有皆所以为学也皆所以培植人材也虽不袭学堂之名而实即学堂之制乌得谓古之人有学而今之人无学然今之所谓学者时文而已诗赋而已小楷而已训诂而已问有能以历代政术为学者乎无有也问有能以本朝掌故为学者乎无有也问有能以天下郡国利病为学者乎亦无有也更何论乎殊方异域之学间有一二奇杰旁及于此然余力所逮断非若专力之精也一人之傅终不敌众人之咻也于此而欲求人材宜乎人材之不兴人材之不兴宜乎国势之不振记曰下无学贼民兴丧无日矣传曰小雅尽废则四彝交侵而中国微鸣呼今中国之微而屡受外人之侵者非即在无学乎昔者晋国之弱也文公入而教其民三年然后用之而晋以霸越国之灭也句践栖于会稽教训十年而越以复此中国前事之可师者也普为法所败普君令通国皆设乡学子弟无不诵读有不学者罪之不十年而败奥败法兼并德意志小邦而称帝日本受侮于各国明治天皇令国皆设学校以能通五洲各国学者为取士之上选不三十年而灭邻近之琉球割中国之台湾岛国之强列于二等此普日二国近事之可师者也能学则若此不学则若彼中外古今事同一辙则今欲强我中国非学不可欲人人皆知向学而习为有用之学非广设学堂而变通其学不可今之识时务者大都能见及于此而亟亟焉谋开学堂夫学堂之开诚不可缓矣而我窃有所虑者则在学堂中之学生吾间尝有见于今之所谓学生矣同文馆也广方言馆也水师学堂也武备学堂也自强学堂也实学馆也求是书院也凡若此者指不胜屈皆所谓今之学堂也其中学生皆国家所栽培教育储以为异日治世之选者也其质性粹美苦心肄业者固不乏其人而志气嚣张操守庞杂者亦未尝绝迹甚至恃其势众挟制教习以为彼学问浅薄乌足以腼然为人师聚徒滋闹哄堂而散此其过虽不能尽诿之学生而学生之乖张狂妄亦即于此可见推而言之则在外之妄为目余之滋事当复不一吾不敢谓各处学堂都有此辈而以上所言则亦未尝无一二实事可指今欲广设学堂则学生愈众学生愈众则其势愈盛而类此之事将愈见其多夫以一概百固非君子忠厚待人之笃论而以一例百则又君子防微杜渐之深心乎少年血气未定中于奇之说而心术渐趋于不端者此又学生之所宜默自勉励者也嗟乎世之欲广设学堂者意在求人材也求人材而若此是未受人材之益而先受人材之害矣既不能因噎废食谓学堂之不可广开又不敢投鼠忌器谓学生之尽无陋习端品行以为立身之本勤学业以储治国之才挽弱起衰系望天下故为苦口之语以劝诫学生知我罪我听之人世若以为有心诋之则过矣
劝士条约
士为风化之原敦本励学一日不容缓滇自有明以来如兰延秀杨存诚胡左卫艾邓川诸先生皆潜心理道淹贯经史本朝如刘复吾景传诸子亦皆积学砥行节义者闻今日英贤间出追踪往哲者固不乏人而不自树立以贫为病者亦不免焉使者奉天子命视学此邦多士之责使者之责也士习稍不端文风稍不纯其何以自安今取其最切近者揭为十条示之学校为诸生勖诸生其各勉强力行毋自欺毋自怠毋以为迂而忽之焉则幸甚幸甚
何良栋《皇朝经世文四编》卷-

皇朝经世文四编卷六学术
儒行
儒道
章炳麟
学者谓黄老足以治天下庄氏足以乱天下夫庄周愤世湛浊已不胜其怨而托卮言以自解譬则屈子之赋远游其于治乱也何庸老氏之清静效用于汉然其言曰将欲取之必固与之其所以制人者虽范蠡文种不阴鸷于此矣故吾谓儒与道辨当后其清静而先其阴鸷韩婴有言行一不义杀一不辜虽得国可耻儒道之辨其扬搉在此耳然自伊尹太公有拨乱之才未尝不以道家言为急汉蓻文志道家有伊尹五十一篇太公二百三十七篇其行事与汤文王异术而钩距之用为多今可者犹在逸周书老为柱下史多识掌故约金版六弢之旨箸五千言以为后世阴谋者法其治天下同其术甚异于儒者矣故周公诋齐国之政而仲尼不称伊吕抑有由也且夫儒家之术盗之不过为新莽而盗道家之术者则不失为田常汉高祖得天下不求赢财帛妇女不私取其始与之而终以取之比于诱人以诗礼者其庙算已多夫不幸污下以至于盗而道犹胜于儒然则愤鸣之夫有讼言伪儒无讼言伪道固其所也虽然是亦可谓防窃钩而逸大盗者也
儒法
章炳麟
自管子以形名整齐国着书八十六篇而七题之曰道家然则商鞅贵宪令不害主权衡见韩非定法篇自此始也道其本已法其末已今之儒者闻管仲申商之术则震栗色变曰而言杂伯恶足与语治试告以国侨诸葛亮则诵祝冀为其后世而不知侨亮之所以司牧万民者其术亦无以异于管仲申商也然则儒者之道其不能摈法家亦明已今夫法家亦得一于周官而董仲舒之没事比引儒附法则吾不知也夫法家不厌酷于刑而厌密于律汉文帝时三族法犹在刑亦酷矣然断狱四百几于兴刑措之治者其律疏也律之密者不欲妄杀人一窃分数级一伤人分数级钩分析虽离朱犹眩目自以为矜用刑民不妄受戮矣不知上密于律则下遁于情而州县疲于簿书之事日避吏议娖娖不暇给其极上下相蒙以究于废弛故德意虽深不足以化民成俗今日是也仲舒之没事比援附格令有事则有迾比于【古典小说之家】侯九章其文已冗而其迾已已用之斯焚之可也箸之简牍拭之木觚以教张汤使后之廷尉比而析之设法如牛毛其卒又以为故事然后舍生人之能而行偶人之道悲夫儒之盩也法之弊也吾观古为法者商鞅无科条管仲无五曹令其上如流水其次不从则太刑随之贵其明信不曰较轻重子弓曰居敬而行简以临其民乌虖此可谓儒法之君矣
儒侠
章炳麟
侠者无书不得附九流岂惟儒家摈之八家亦并摈之然天下有亟事非侠士无足属侯生之完赵也北郭子之白晏婴也见吕氏士节篇自没一朝其利及朝野其视聂政则击刺之氓而已矣且儒者之义有过于杀身成仁者乎儒者之用有过于除国之大害扞国之大患者乎得志有夏后不得志有比干豢龙逢儒者颂之任侠之雄也夫平原君僭上者也荀卿以为辅信陵君矫节者也荀卿以为拂见荀子臣道篇世有大儒固举侠士而并包之而特其感慨奋厉矜一节以自雄者其称名有异于儒焉耳大侠不世出其次为朱家剧孟其次为荆轲高渐离其次为郭解原涉冒法抵禁儒者睨之不比人而平津侯得以行其议执四絫之下以例四絫之上论已颇矣且成安君以儒者称然始与张耳为刎颈之交卒相如仇雠比于朱剧不得为牧圉然则儒不发豕乎诵诗书者不庳于卷勇者乎夫儒有其下侠有其上言儒者操上而言侠者操下是以絫寿不相遇章炳麟曰得志有夏后不得志有比干豢龙逢儒者颂之任侠之雄也
儒墨
章炳麟
春秋孝经皆变周之文从夏之忠而墨子亦曰法禹知三统已盭于圣哲者非乐为大彼苦身劳形以忧天下以若自觳终以自堕者亦非乐为大何者喜怒生杀之气作之者声也故湩然击鼓士忾怒矣枪然撞錞于继以吹箫而人人知惨悼儒者之颂舞熊经蝯攫以廉制其筋骨使行不愆步战不愆伐惟以乐倡之故人乐习也无乐则无舞无舞则薾弱多疾疫不能处憔悴将使苦身劳形以忧天下是何以异于腾云蹇驴而责其登太行之阪矣嗟乎钜子之传至秦汉间而斩非其道之不逮申韩商慎惟不自为计故距之二百年而堕夫文始五行之舞遭秦未灭今五经觕可见乐书独亡其亦昉于六国之季墨者昌言号以非乐虽儒者亦鲜诵习焉故灰烬之余虽有窦公制氏而不能记其尺札也乌虖佚翟之呙旡至自弊以弊人斯为酷矣诋其兼爱则口万言也张载之言曰凡天下疲癃残疾惸独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者或曰其理一其分殊庸讵知墨氏兼爱之旨将不一理而殊分乎夫墨家宗祀严父以孝视天下孰曰无父详孝经本夏法说至于陵谷之葬三月之服制始于禹禹之世奔命世也墨翟亦奔命世也伯禽三年而报政曰革其故俗丧三年乃除太公反之五月而报政然则短丧之制前倡于禹后继踵于尚父惟晏婴镌之庐杖衰麻皆过其职墨子以短丧法禹于晏婴则师其孅啬而不能师其居丧斯已左矣虽然以短丧言则禹与太公皆有咎奚独墨翟以蔽罪于兼爱谓之无父君子之