经义考

　　魏了翁曰周易偹三易之义阖戸谓之坤即归藏终万物始万物莫盛乎艮即连山
　　章如愚曰圣人作易本以明道其绪余可以卜筮而已而后之言阴阳者言星厯者言乐律者莫不于易求之求之自以爲得配之自以爲合然于圣人之意则非也
　　李过曰六经中惟大易一书可见圣人之心葢自秦人焚灭先王典籍后汉兴逐旋收拾虽能畧偹如诗书二礼春秋皆不免有散失抵牾惟易以卜筮独存故大易一书不经秦火爲圣人全书学者欲见文王孔子之心当于此书求之　又曰文王演易虽在商末自武王革命之后周之子孙所世守以爲卜筮之书与三易并藏故称周以别余代亦犹周书周礼之立名耳其所谓周普之义果安在哉赵汝楳曰周官太卜三曰周易则知爲周人之所自名以别于连山归藏也
　　王应麟曰易十二篇今易乾卦至用九即古易之本文郑康成始以彖象连经文王辅嗣又以文言附乾坤二卦至文辞连属不可附卦爻则仍其旧篇目自康成辅嗣合彖象文言于经学者遂不见古本　又曰迂斋讲易谓伏羲未作易之前天下之人心无非易伏羲既作易之后天下之万事无非易愚按尔雅小罍谓之坎大琴谓之离万物之象无非易也陈普曰易者交易而化阴阳寒暑治乱生死之大体也万变无穷日夜相代无停止也
　　胡一桂曰晁氏谓古者竹简重大以经爲二篇然经分上下诚有至理上下经虽有三十卦三十四卦之不同以反对计之各十八卦一也上经反对五十二阳爻五十六阴爻下经反对五十六阳爻五十二阴爻二也上经以四正卦爲主首乾坤而终坎离与先天图南北东西四方卦合下经以二变卦爲主震变爲艮防变爲兑首咸恒而终既济未济与先天图四维之卦合而坎离之交不交亦可见伏羲先天一图大防偹见于文王序卦首尾中三也若是者岂以竹简重大之故耶
　　胡炳文曰解易者或以周字爲普徧之义或以卦爲文王所重子朱子本义出然后其说始定葢周礼三易夏曰连山商曰归藏文王之易命之曰周以别夏商也交者阴阳之对待变者阴阳之流行经之分爲两也皆自然而然合三百八十四爻观之上下经多少不齐在上经者宜阳多于阴今阳爻八十六阴爻九十四而阴之多于阳者八在下经者宜阴多于阳今阴爻九十八阳爻百有六而阳之多于阴者亦八以反对推之上下经各十八卦各一百八爻可谓齐矣在上经者阳爻五十二阴爻五十六而阴之多于阳者四在下经者阴爻五十二阳爻五十六而阳之多于阴者亦四或四或八互爲多少自然有阴阳相交之象焉上经首乾坤气化之始也乾坤而后十卦阴阳各三十画然后爲防爲否而天地之交不交者可见矣下经首咸恒形化之始也咸恒而后十卦阴阳亦各三十画然后爲损爲益而少男少女长男长女之交不交可见矣至若上经终坎离乾坤中爻之交下经终既济未济又坎离中男中女交不交也本义谓易有交易变易之义先交而后变其防深矣哉俞琰曰吕东莱谓经分上下始于文王郭白云谓序卦已分其来尚矣故不言分经之由邵康节曰重卦之象不易者八反易者二十八故卦有六十四而止用乎三十六爻有三百八十四而用止乎二百一十有六知此则知所以分上下者葢有由焉非苟然也或疑上经卦三十下经卦三十四多寡不均殊不知卦有对体有覆体何谓覆体屯倒转爲防需倒转爲讼之类是也何谓对体乾坤坎离颐大过中孚小过相对而不可覆者是也余皆一卦倒转爲两卦故上经卦三十约之则十八下经卦三十四约之亦十八谓之不均可乎卦分内外二体凡六十四阳六十四阴约爲三十六则上经纯阳卦六纯阴卦四下经纯阳卦四纯阴卦六阴阳相重之卦上下经皆八不亦均乎上经阳爻八十六阴爻九十四约爲十八则五十二阳五十六阴共一百八下经阳爻一百六阴爻九十八约爲十八则五十六阳五十二阴共一百八其均如此孔頴逹谓系辞分上下无异义直以简帙重大是以分之晁以道乃曰古者竹简重大分经爲二篇今又何必以二篇成帙葢皆不知六十四卦约之则爲两十八也
　　王申子曰古今诸家说易往往求之太过或以性理或以气候或以歩占或以老庄虽切近如太濳虚经世亦各得其一偏耳系辞之文先儒多疑其错乱以爲非夫子所作然其间发明作易之要示人用易之法委曲详尽有条有理非胸中有全易者不能道若夫经中序卦之文义乖理浅决非圣人之防也又曰易有圣人之道四而伊川易传止尚其辞康
　　节数学止尚其象汉上易说止尚其变晦庵本义止尚其占
　　熊良辅曰易卦下之辞谓之彖彖曰以下谓之彖传爻下之辞谓之象象曰以下谓之象传系辞传无经可附葢总括卦爻之大意而云汉以来以系辞名之今谓之系辞亦可欧阳公谓非圣人作殊不思道德性命之蕴六经之理皆自此出而天地事物之情状亦靡所不载矣
　　王希旦曰善读易者要识圣人画卦作易来处无非太极河图理数自然之妙则系辞启防是其机括又湏分别四圣之易通卦名义然后以本义程传相叅考沿流泝源由粗探精分合看之逺近取之则数存象列言尽理得上极天地自然之易于是始信易与天地凖穷理尽性开物成务内圣外王之学偹于斯易何止五经之原其天地鬼神之奥岂欺我哉袁桷曰五经言理莫详于易其辞深且密阐幽显微不以直易言之
　　吾丘衍曰俗儒谈易多鄙象数夫干九坤六干天坤地非象数而何　又曰夜游录有言彖象皆假畜兽以彖爲大豕行则俯首一望而全体皆见故綂论一卦之体取以喻之象有六牙故六爻之义取以喻之又按说文苍颉制易字象蜥蜴形蜥蜴善变则知古人托之以喻其变不疑也或言日月爲易按易字无从日月之说而伏羲画卦时但云八卦重卦之后以其变化无尽故有变易之名不可以日月爲惑也刘夏曰庖牺氏作易易何在也今六十四卦爻之所以爲象六十四卦名之所以取义此则庖牺氏之易书文字矣至周时文王周公孔子俱各系以辞始谓之周易是故设六十四卦爻以示象命六十四卦名以示义往古来今数千万年治乱兴亡理势情状之所必至者举不出六十四卦六十四义之中矣梁寅曰易之爲书上以原造化之微下以该人事之着君子明之以决进退庶民頼之以知吉凶然非静之至不能明之非诚之至不能用之
　　薛瑄曰圣人言天地之造化莫偹于易论天地之造化而不本于易皆妄也
　　章曰易不爲小人谋特不爲之谋爲小人之事尔小人而欲爲君子易固未始不爲之谋也
　　丘濬曰易之爲易有理有数言理者宗程子言数者宗邵子明理者虽不知数自能避凶而从吉学数者倘不明理必至舍人而言天且将流爲技术易虽告以卜筮而未闻以推歩汉世纳甲飞伏卦气凡推歩之术无不倚易爲说而易实无之不若以理言易则日月常行无往非易矣
　　邵寳曰周之易爲筮而设也故仲尼论圣人之道四而占后焉后之者归重之也　又曰有周易故羲易有先天之名有羲易故周易有后天之名此后世学易者之议非易之本义也
　　蔡清曰易自彖象文言传亡今易有彖曰象曰文言曰字后之读者不知爲后之所加此今易之所以失而古易之不可复也
　　胡居仁曰天下之变无穷惟易可以尽之葢易隂阳竒耦变易无穷若天地之阖辟气运之盛衰日月之更迭寒暑之往来阴阳之消长人物之死生国家之兴亡世道之今古其消息盈虚升降屈伸吉凶消长进退存亡幽明终始善恶邪正惟易能尽也
　　郑善夫曰易也者用于君子而勿用于小人者也何孟春曰周易先干后坤阳尊隂卑天地之定位也杨时乔曰重卦始于伏羲彖辞出于文王爻辞出于周公周易名经始于周分上下经爲二篇彖象四传十翼作于孔子古易二经四传十翼各自爲篇取彖象传作注解经文附经下自费直始而定于刘向成于郑康成取文言乾坤二卦附于乾坤彖传后始于王弼以系辞附于象传后改说卦上中作系辞加传字以文言十八条附系辞传削去彖象传文言之名成于韩康伯至宋晁以道疑分二经爲非吕伯恭以分二经爲是朱子本义从之吴澂分四传以系辞爲大象以爻辞爲小象合爲象传亦皆未安
　　郭子章曰书皆始于人惟易始于天
　　吴安国曰易天地人之理偹焉圣人之精蕴也以卜筮而存者易之幸尔而遂以卜筮言易也可乎钱一本曰周易汉费直本画一全卦系以彖辞再画本卦系以爻辞又画覆卦系以用九用六之辞后以一传字加彖传之首郑康成本省去费夲六爻之画又省用九用六覆卦之画移上下体于卦画之下又移初九至用九爻位之文加之爻辞之上又合彖传象传于经于彖传加彖曰字于象传加象曰字王弼本同郑但移文言附乾坤二卦之后加文言曰字以孔子赞爻之辞本以释经乃各附当爻每爻加象曰字歴代因之是爲今易汉艺文志云易经十二篇吕大防定爲经二卷传十卷晁说之厘爲八卷吕祖谦复定爲十二卷一以古爲断是爲古易呜呼易夲羲画虽无文辞八卦相错刚柔杂居之中郁郁乎爲天下之至文乃宇宙间开辟第一文字是谓之古尔若文周孔子之辞凡皆以明羲画之象合于一处匪今厘于二处匪古讵在辞之离合间耶
　　郝敬曰春秋传韩宣子适鲁观书于太史见易象曰吾乃知周公之徳与周之所以王然则易象系自周公乆矣孔頴逹作正义辨之甚详而班固云易更三圣世歴三古说者以伏羲文王孔子爲三圣周公不与焉尝观孟子序尧舜以来闻知止称文王亦不及周公葢二圣父子同世言父则不复及子言三古则不复列四圣立言应尔岂谓周公不与于斯文乎说者因大传云作易者有忧患当文王与纣之事其辞危因谓危辞多在爻爻辞亦文王作非也文王序易逐卦系彖周公承考逐爻系象易始大偹公尝自言文王我师孔子亦谓文王无忧父作子述即此类也今检爻辞如随云王用享于西山升云王用享于岐山指文王岐周也明夷云明夷于南狩得其大首指武王诛纣也箕子之明夷指箕子爲奴也小畜履随蛊皆隐用文武之象防之六五归妹之六五引商王帝乙是文王所亲臣事者也岂以系爻凡此皆足以征爻辞之非出自文王甚明也葢周公相武王诛纣伐商晚遭流言忧患与文考同故摹冩往事真切如此凡周公之辞孰非文王之辞惟彖作自文王故夫子爲文王作彖传爲乾坤二卦作文言其象传则爲周公作又甚明也圣人修辞立诚言不尽意伏羲画卦无辞以俟文王文王系彖无爻以俟周公周公系象无传以俟孔子三圣皆以未尽之意递相传述若使文王系彖又系爻则周公作象亦宜作翼孔子成春秋修经亦宜修传如后世自爲纲自爲目识者讥之矣　又曰孔子神明天纵读易三絶韦编而作十翼羲圣卦位爻画未明而作说卦文王演易次第未明而作序卦彖辞未明而作彖传周公爻象未明而作象传恐作者泥于爻又约其防而作大象虑学者局于序又错其序而作杂卦无所不用其极而世儒犹谓孔子有未尽之易以待夫陈搏魏伯阳邵尧夫先天后天方圆等图出而后羲易见吁亦愚且悖矣又曰卦八而已无所谓六十四也六十四者八之
　　错耳经苐言八卦未尝言六十四周礼太卜八爲经六十四爲别即经之别耳邵尧夫横图相生是经与别浑无分也既以序生如榦有枝枝有叶则不应言八卦相错既序矣焉用错一生二二生四四生八犹强引两仪四象八卦语解至八生十六十六生三十二三十二生六十四则凿空漫说矣其实八卦错成六十四安所得十六与三十二乎
　　樊良枢曰尚书断自尧始而钦天敬人以一中体乾元之大四诗并始文王而徽柔懿恭以小心法坤元之至春秋正乾坤之大义经礼立阴阳之大防易兼三才之撰故是五经之原圣人神而明之贤者黙而识之
　　陆振竒曰天地定位而易行乎其中矣故文王之易首乾坤阴阳合徳刚柔有体或谓易扶阳抑阴必尽去隂而后快未之然矣去之不如用之之尊阳也故天用地而防男用女而咸雷用风而恒火用水而济则一阴一阳之谓道而生生之谓易宇宙所以至今不毁尔
　　徐三重曰晋人以老易并言然易是道老是术易是顺理老是用智
　　罗喻义曰易是蜥蜴陆佃云蜴善变易吐雹有阴阳析易之义一名蜥蜴周易之名葢取于此小者长七八寸生山石间无所取之近之使可玩也其所谓彖乃是毛牛杨愼云状如犀而角小善知吉凶交广人谓之猪神是也彖曰犹断曰也彖者于神断则人尔象者大荒之兽也今夫人希见象也想象之而已无所取之逺之使不可玩也或逺或近若逺若近皆有妙理爻者爼也错杂陈之有觕有精犹文之有吉有凶也系者维也诗曰泛泛杨舟绋纚维之舟系于杙若可系也亦可解也系解舟发随所之适岂有极哉五者皆寓名也
　　陈一洙曰秦以卜筮小易而易获不火
　　洪化昭曰易上经首乾坤天地定位也下经首咸恒山泽通气雷风相薄也上经终坎离下经终既济未济水火不相射也上经首乾坤终坎离天地絪緼万物化醇也下经首咸恒终既济未济男女搆精万物化生也易之有彖象文言也犹文家之有注释也易之有系辞也犹文家之有评论也若夫说卦序卦杂卦则非圣人之言王元美谓爲汉河上公所增入者理或然也　又曰易彖象文言有就其辞而重发明之者不嫌其爲同也有反其辞而别发明之不嫌其爲异也必欲强文言以合彖象又强彖象以合卦爻易之理不若是固矣
　　黄淳耀曰自汉以降言易者无虑千百家其精者发挥理性其觕者为隂阳术数之言然亦不可谓之非易也
　　钱澂之曰易理无所不蕴凡得其一端皆足以入神如卫元嵩元包扬雄太京房卦气之类是已至于星厯音律之学无不以易为本故朱子尝欲于纳甲飞伏之类皆欲穷其理虽非易之本防要亦可以见易也
　　徐在汉曰世谓包羲作八卦文王重为六十四文王系彖辞周公系爻辞俱非也周礼虽未可尽信如簭人言三易经卦皆八其别皆六十四则重卦其来久矣葢包牺始作八卦即因而重之故能通神明之德类万物之情文王则设卦观象系辞明吉凶以成其变化尔传曰易之兴也当文王与纣之事传中累举包牺文王不及周公则爻辞系于文王无疑夫文王演易演包牺之易也孔子翼易翼文王之易也虽然牺之象简而文之辞防学易者舍孔子十翼孰从观象而玩辞观变而玩占知其书之不可逺而道之屡迁者乎故学易者不必舍彖传而求彖辞舍爻传而求爻辞也惟彖传明而彖辞得矣爻传明而爻辞得矣分言之为包牺文王孔子三圣之易其实孔子之易明而牺文之易无余蕴矣　又曰世儒有今易古易之分夫文王演羲皇之易孔子翼文王之易后学由孔子之易求文王之易由文王之易求羲皇之易则知三圣人无二易千万世无二易圣人先得我心所同然天地之道可一言而尽和顺道德而理于义穷理尽性以至于命先立乎大者则小者不能夺不此之求而以文孔之易合于一为今分于二为古矻矻终身卒无定论不揣其本而齐其末惑之甚已黄宗羲曰易者范围天地之书也广大无所不偹故九流百家之学俱可窜入焉自九流百家借之以行其说而于易之本意反晦矣