明会要

二十三年闰西月甲戌，除期服奔丧之制。先是，百官闻祖父母、伯叔、兄弟丧，俱得奔赴。至是，吏部言：“祖父母、伯叔、兄弟，皆系期年服。若俱令奔丧守制，或一人连遭五、六期丧，或道路数千里，则居官日少，更易繁数，旷官废事，今后除父母及祖父母承重者丁忧外，其余期丧，不许奔赴，但遣人致祭。”从之。(《明史礼志》系之二十六年四月，按《史概昭代典则》系之是年闰四月甲戌，《三编》同，今据之。 )
二十五年四月丙子，皇太子薨。命礼部议丧礼。议曰：“《礼》：‘父为长子服齐衰期年。’又曰：‘期之丧，达乎大夫。’皇帝当以日易月，服齐衰十二日。祭毕，释之。”(《礼志》。 )
三十一年，太祖遗诏曰：“朕膺天命三十有一年，忧危积心，日勤不怠，务有益于民。奈起自寒微，无古人之博知，好善恶恶，不及远矣。今得万物自然之理，其奚哀念之有？皇太孙允攵，仁明孝友，天下归心，宜登大位。内外文武臣僚同心辅政，以安吾民。丧祭仪物毋用金玉。孝陵山川因其故，毋改作。天下臣民哭临三日，皆释服，毋妨嫁娶。诸王临国中，毋至京师。诸不在令中者，推此令从事。(《本纪》。 )
惠帝即位，诏行三年丧。君臣请以日易月。帝曰：“朕非效古人亮阴不言也。朝则麻冕服，退则齐衰杖，食则饣粥。郊社宗庙如常礼。”遂命仪以进。(同上。 )
成祖崩，仁宗即位。易月制满，礼部尚书吕震请即吉。侍郎杨士奇不可。尚书蹇义兼取二说进。帝曰：“梓宫在殡，易服岂臣子忍言？士奇执，是也。”乃素冠麻衣而视朝。时群臣皆已吉服，惟士奇及英国公张辅如常。帝叹曰：“辅，武臣也；而知礼过六卿。”由是益见亲重。(《三编》。 )
洪熙元年，仁宗遗诏：“山陵制度，务从俭约。丧制用日易月，皆以二十七日释服。毋禁嫁娶音乐。在外亲王，藩屏为重，不可辄离本国。各处总兵镇守备御重臣及文武大小官员，亦毋擅离职守。闻丧之日，止于本处朝夕哭临三日，悉免赴阙行礼。”(《会典》。 )
成化四年，睿皇后崩，值秋享太庙。时议谓不当以卑废尊。给事中王诏言：“《礼》：‘有丧不祭。’无已，则移日，俟释服。”议虽不行，识者是焉。(《梁传》。 )
八年，怀献太子薨。年甫三岁。帝谕礼部，礼宜从简。王府及文武官俱免进香帛。礼部具仪上：自发丧次日，辍朝三日；帝服翼善冠、素服，七日而除。(《礼志》。 )
二十三年八月，宪宗崩，孝宗即位。十一月，大行未葬，帝以梓宫在殡，仍不释服视事，百官素服朝参如旧。御史曹上疏，请：发梓宫引之日，上衰杖履至大明门外，率百官拜哭而别。仍率宫中，行三年之丧。(《通典》。 )
进士潘府上疏，请行三年丧。略言：“子为父、臣为君，皆斩衰三年，仁之至、义之尽也。汉文帝遗诏短丧，止欲便天下臣民。景帝遂自行之，使千古纲常一堕不振。晋武帝欲行而不能，魏孝文行之而不尽，宋孝宗锐志复古，易月之外犹执通丧。然不能推之于下。未足为圣王达孝也。先帝奄弃四海，臣庶衔哀。陛下恻怛由衷，麻衣视朝，百日未改。望排群议，断自圣心，执丧三年，一如三代旧制。诏礼宫参考载籍，使丧不废礼，朝不废政。合于古不戾于今，行于上可通于下。”从之。(同上。 )
孝宗崩。礼部言：“百日例应变服；但梓宫未入山陵，请仍素翼善冠、麻布袍、服腰，御西角门视事，不鸣钟鼓。百官仍素朝参。”从之。(《礼志》。 )
正德元年十二月丁卯，景帝后汪妃薨，议祭葬礼。学士王鏊曰：“妃废不以罪，宜复故号。葬以妃，祭以后。”乃命辍朝致祭如制。
四年正月己酉，宪宗废后吴氏薨。刘瑾欲焚之以灭迹，曰：“不可以成服。”王鏊曰：“服不可成，葬不可薄也。”用英宗惠妃礼以葬。(已上《后妃传》。 )
十六年二月，毛澄等言：“大行皇帝大丧，成服已毕。望皇上少节哀情，于西角门视事。”上曰：“朕哀痛方切，未忍遽离丧次。其以二十七日视朝，具仪来闻。”于是澄等上仪注：自二十七日以后，照孝宗服制，上释衰服。文武百官至百日后，变服如常。上从之。(《通典》。 )
嘉靖元年十一月庚申，寿安皇太后邵氏崩。服除，部臣毛澄等请即吉视事。议再上，命考孝肃太皇太后丧礼。澄等言：“孝肃崩时，距葬期不远。故暂持凶服，以待山陵事竣。与今不同。况当正旦朝元，亦不宜缟衣临见万国。若孝思未忘，第毋御中门及不鸣钟鼓，足矣。”从之。(《礼志》。 )
七年十月丁未，皇后陈氏崩。礼部上丧祭仪，帝疑过隆。议再上。帝自裁定，概从简杀，欲五日释服。阁臣张璁等言：“夫妇之伦，参三纲而立。人君乃纲常之主，尤不可不慎。《左传》昭公十五年六月乙丑，周景王太子寿卒。秋八月戊寅，王穆后崩。叔向曰：“王一岁而有三年之丧二焉。盖古礼：父为子，夫为妻，皆服报服三年。后世，夫为妻，始制为齐衰杖期，父母在不杖。《丧服》，自期以下诸侯绝，然特为旁期言。若妻丧，本自三年报服，杀为期年，则固未尝绝者。今皇上为后服期，以日易月；臣子为君母服三年，以日易月；仅二十七日。较诸古礼，已至杀矣。皇上宜服期，十二日；臣子素服，终二十七日。不然，则恩纪不明，典礼有乖。”礼臣方献夫亦杂引《仪礼丧服》等篇，反覆争辨，并《三朝圣谕》所载仁孝皇后崩，太宗衰服后，仍服数月白衣冠故事，以证之。帝言：“文皇后丧时，上无圣母，下有东宫，从重尽礼为宜。今不敢不更其制。”于是上素服御西角门十日，即御奉天殿。群臣皆素服二十七日而除。(同上。 )
闰十月壬午，礼部奏大行皇后梓宫发引及山陵事宜。时已卜葬皇后于袄儿峪山。以礼官所定，如百官哭临及禁屠、撤、乐，皆于发引三日之前；梓宫出，当于端门行辞祖礼，从午门等中门出。凡此之等，悉令从杀：哭临止于一日，辞祖亦从罢免，而梓宫命从左王门出。于是礼科给事中王汝梅上言：“皇后正位七载，齐体至尊。生以礼归，没不以礼葬，非所以重大伦为万世法，请更议。”报曰：“所言具见忠爱，但未权其轻重耳！”已而给事中徐景嵩言：“哭临、辞祖之仪，臣固未敢轻议。若梓宫出门，乃万姓瞻仰所系；王门之议，臣心实不敢安也。”诏如前旨。(《实录》。 )
十四年正月丙戌，庄肃皇后夏氏崩。礼臣上丧仪。帝曰：“‘嫂叔无服。’且两宫在上。朕当服青；臣民如母后仪。”夏言曰：“皇上以嫂叔绝服，则群臣不敢素服见皇上。请暂罢朝参。”许之。(《三编》。 )
十八年正月，谕辅臣：“昨居丧理疾，阅《檀弓》等篇，其所著礼仪制度，俱不归一，又不载天子全仪。虽曰：“三年之丧，通乎上下。而今昔亦有大不同者。皇祖所定，未有全文。每遇帝后之丧，亦未免因仍为礼。至于冠裳衰，所司之制不一。其与礼官考定之。自初丧至除服，冠裳轻重之制，具为仪节，俾归至当。”于是礼部议丧服诸制奏之。帝令更加考定，画图注释，并祭葬全仪，编辑成书备览。(《礼志》。 )
二十八年，庄敬太子薨。礼部上丧礼。帝曰：“天子绝期，况十五岁外，方出三殇。朕服非礼。止辍朝十日。百官如制成服，十二日而降除。”(同上。 )
镇国中尉多斤生母象氏卒。宗老援“压适”之说，呈巡按，准期年服阕成昏。多斤坚执终丧，启于乐安王。王批：“庶子于生母之丧压适之说，第以服色黪淡，不敢行悲哀也。今多斤终丧而后成昏，可以厚人伦，敦化源，宜依所请。”巡抚胡松具题，敕遣官奖谕。
四十二年，周府南陵王睦英上疏云：“文职上自九卿，下及百僚，皆行三年丁优之制。今各王府所选仪宾，受封大夫郎官之职，与文职一体相同。何父母身终，不行丁优之制，岂为人子之道哉？伏望敕下礼部：自今见爵仪宾，凡有父母身故，宜照文职事例，将半俸停止。服满之日，方许开俸。”疏入，下礼部议。始定仪宾守制。
降庆元年，吏部主事郭谏臣请衍圣公终制。先是，衍圣公凡遇父母之丧，不行丁优，即请承袭，与军职同。至是，谏臣疏谓：“鲁为上世秉礼义之国，孔子又万世礼义之宗。今国家特世封为衍圣公，秩以一品者，正以圣人后，为能守礼以表率天下之人耳！不使其子孙守三年之制，其何以责天下？乞许遵制丁优，一如文臣。”从之。(已上《通典》。 )
是年孟春，享太庙。以世宗丧礼尚在二十七日之间，照弘治十八年例，遣官行礼，乐设而不作。是年正旦后，丧礼成服毕，御宣治门视事。(王圻《通考》。 )
万历六年，议准：凡文臣三品以上，不论已未考满，其各父、母、妻必曾授本等封，俱照例祭葬；四品本身及父母，皆止一祭，无葬；而出自特者不拘。凡一品父、母、妻已授本等封，于例祭外，父母有加祭二坛者，(正德十年例。 )妻有加祭一坛者，(弘治十二年例。 )系出特恩，取自上裁。陈乞者不得辄援为例。凡三品官曾经考满者，祭一坛，全葬；未经考满者，祭一坛，半葬；其以侍郎兼学士赠尚书者，祭二坛，不拘已未考满，给与全葬。(同上。 )
◎杂录
景泰五年，御史黄溥请罢举人监生“由服”，以广科目。从之。(由服者，二十七月正服之外，余服和限也。《通典》。 )
嘉靖初，臧应奎为南京车驾主事，以祖庶母丧，求去。例不得持重。犹服私丧三年，以重所自出也。
《姚翼家规》曰：“承重者，主宗庙之灌鬯也。庶孙不为祖后，不得加斩于生祖母。虽无嫡孙而庶孙承重，亦不概及于生祖母。盖庶子服生母斩衰，为其生育之恩与父均也。非谓其与父共承宗庙也。何为而及于生祖母乎？至于庶孙继祖，即不得服生祖母，则宋庾蔚之之言。本朝典法无考，止守齐衰不杖期之本服为是。”
《通典》曰：“承重之服，止于正适，概不及庶。《杜典》载庾蔚之之论，明矣。魏广陵、北海二太妃，为始封之君母，受命归国。诸侯不敢祖天子，则太妃是为二王之祖母，故议以持重三年。臧应奎以私恩加服，礼官不能以义断也。姚氏《家规》，其知礼与？”
钱德洪闻王守仁之丧，驰书于其父，具陈“父生、师教”，愿为丧服。父许之。与同门王畿议服制。德洪以父母在，麻衣布，弗敢加焉。畿请服斩以从，筑场庐墓，三年而后去。
十三年九月，以孟冬享太庙。先期，命侍郎顾鼎臣、霍韬捧主。会二人皆有期、功之服。有谓“古礼：‘期服、诸侯绝、大夫降。’今之公卿即古之诸侯。与祭重事，不得以私妨公。”下礼部议。尚书夏言奏：“古之诸侯，建邦启土，世有其国。伯叔兄弟，皆其臣也。故期可绝。今之所谓公卿者，在位则为公卿，释位乃为族属，无君道以臣其伯叔兄弟。丧服之制，人情所由生，岂以在位、释位而有隆杀哉？夫哀有浅深，故服有轻重。定之三月，以哀不能忘于三月也。定之期年，以哀不能忘于期年也。而祭祀吉礼，所以致敬于神明。若情未忘哀，则不能专诚于祭，故不与也。今以其身不莅丧，与夫时之过者，皆无可避，臣未之前闻。《礼》曰：‘小功、缌麻，执事不与。’二臣所服之丧，非小功、缌麻，皆服之重者也。太庙捧主，又礼之重者也。以服之重，而与夫礼之重者，焉得谓之知礼？臣等职司典礼，敢不据经守正，以严渎逾之分。”疏入，诏鼎臣、韬回避，以侍郎黄宗明、林廷昂代之。
董应举《湛诚慈母如母服议》：“《家礼三父八母图》：‘慈母齐衰三年：’盖义服也。而律亦有‘为慈母服’之说。但《家礼》：‘慈母’注云：‘所生母死，父令别妾抚育者，谓之慈母，当服三年。’则父妾乳哺者，谓之乳母，止服缌麻。迹虽相似，而恩有浅深，服有轻重。今湛诚所丁优者顾氏，乃其父之媵妾，有子则当杖期，无子则当缌麻，纵有抚抱之恩，亦当先请后服。”
《通典》曰：“《礼》有慈母之条，非仅谓母死父使他妾乳之也，乃命之为母；故行三年之服。观《小记》‘为慈母后’之语，义自可见。《家礼》于‘慈母’条下，谓‘母卒，父命他妾养己者’，似与古所谓庶母慈己者无异，又何以有三年小功之别乎？盖父之命妾、命子，正是命之为后。《小记》更有‘为祖庶母后’一语，则知‘慈母如母’，自与‘庶母慈已者’迥别，故曰‘贵父之命也’。虽云‘如母’，而记称‘不世祭’，有不得尽同于母者矣。”
王廷相曰：“‘并有父母之丧，如之何？’曰：‘其父已葬而有母之丧，则服母之服。既虞也，反服父之服。既练也，则服母之服。不以轻掩重也。其除父之丧也，服其除服，卒事，反服母服。母先而父后也，亦如之。’‘有所后父之丧，而本生父母亡，如之何？’曰：‘已殡，则服其服而往哭之，袭而归，反丧服。已葬，则俟其殡而归，反丧服。其除丧也，服其除服，卒事，反丧服。’曰：“不亦轻本生乎？’曰：‘礼有所重，斩不可以离次也。’‘祖父之丧将练而父亡，何如？’曰：‘持重于祖，兼主于父，礼也。练、祥、礻覃祭，服其除服，卒事，反父服。’‘父丧未终而祖没，何如？’曰：‘适孙为父后者承重，礼也。父虽练也，犹服其承服。其除父丧也，服其除服，卒事，反丧服。’”
宋曰：“母丧未葬，而值父之二祥，则不得服祥服。以祥祭为吉，未葬为凶，不忍于凶时行吉礼也。居母丧遭父丧者，亦然。”
吕坤曰：“丧礼先王所制，以制放逸忘哀之情，故谓之‘制’。五服者，三年、一年、九月、五月、三月，五等之衣服也。十制者，斩衰三年、齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月、齐衰三月、大功九月、小功五月、缌麻三月、袒免在次，十等之制度也。齐衰与斩衰，布麻有粗细；五齐衰，布麻无粗细。袒免虽极轻，亦先王礼制；但不成服，故不可入五服尔。疑服有四：‘正’‘义’‘加’‘降’。正服，礼称情也；义服，情从礼也；加服，礼从情也；三者皆隆。降服，礼裁情也。降服，非君子所忍。服所降以明礼，称所本以明情。三年重丧也，降为期，称‘重期’。期降大功，称‘期功’。小功降缌，称‘功缌’。仁之至，义之尽也。故曰：加服不称本服，降服不忘本服，厚道也。”(已上《通典》。 )