宋会要辑稿

锺之数，欲施编县，指正声之清者谓之郑声，以雅为郑。此不可四也。臣等又问大乐诸工：锺磬十六，若损为十二，声何所阙，理何所害工对言：『每朝飨祭祀，但传旧法，只用正声十二，其四清声多不能考击。惟无射为宫之时，黄锺为商。旧传黄锺，律之尊，不可为臣，故用黄锺之清。』又曰：『瑟有二十五弦，而有清声，若去锺磬之四清声，则不能尽瑟之调也。』臣等深求其旨，盖乐工但见其一，未见其二，何则圣人以金石有一定之调，故于锺磬寄其法度焉。既已十二律各配一锺，又设黄锺、夹锺四清声以附正声之次。原其四清之意，盖为夷则至应锺四宫而设也。夫五音，宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。不相凌谓之正，迭相凌谓之慢，百王之不易也。声重大者为尊，轻清者为卑，卑者不可加于尊，古今之所同也。故列声之尊卑者，事与物不与焉，何则事为君治，物为君用，不能尊于君故也。惟君、臣、民三者则自有上下之分，不得相越，故四清声之设，正谓君民相避，以为尊卑也。今粗举一宫，则三宫可见。且以无射为宫，则黄锺为商，太簇为角。无射君也，君管长四寸九分；黄锺臣也，乃长九寸；太簇民也，亦长八寸。若用正声，则民与臣声皆尊，而君声独卑，上下交戾，安得和协故必须用黄锺四寸五分、太簇四寸之清，以答无射之律，则君尊于上，臣卑于下，民役其令矣。今若止用十二锺旋相考击，

至夷则以下四管为宫之时，臣民相越，上下交戾，则惧凌犯之音作矣，此甚不可一也。不可者四，甚不可者一，而欲轻变旧贯，法将何赖且照(为)[谓]十六之数出于文武二琴，又曰：『郑卫之乐本以五琴七弦以为之法，但加靡靡之音，而无雅正之节。』夫周监二代，仲尼从之观《武》，而叹称其尽美。文、武可谓三代之盛王也，使后圣有作，亦不过之，故国朝太宗皇帝因七弦之法，又加九弦，易俗移风，义实有寄，宁可谓九弦之设皆为郑声也况照于乐律非不极虑，然推论今古，恐有未通。其锺磬十六，欲望上采周汉诸儒及唐家典章法令「欲」原作「望」，「章」字原脱，并据《太常因革礼》卷一八改补。，且如旧制。至于十二之说，惟照独见，未可施行。其夷则以下至应锺四宫用管之法，言之难了，谨列《十二律图》，并封上进。」诏试十二枚为编，以通照学。
《十二律图》子：黄锺，子之气，十一月建焉。辰合星纪，律合大吕，在《干》为初九，下生林锺之初(下)[六]，谓之娶妻。其律数八十一，其管长九寸，其生数一，其日壬癸，其宿虚，其次须女，其候冬至。丑：大吕，丑之气，十二月建焉。辰合玄枵，律合黄锺。在《坤》为六四，下生夷则之九五，谓之生子。其律数七十六，其管长八寸二百四十三分寸之一百四，其倍黄锺之数三，其宿牵牛，其次建星，其候大寒。寅：太簇，寅之气，正月建焉。辰合娵訾，律合应锺。在《干》为九二，下生南吕之六二，谓之娶妻。其律数

七十二，其管长八寸，其倍大吕之数九，其宿箕，其次尾，其节启蛰。卯：夹锺，卯之气，二月建焉。辰合降娄，律合无射。在《坤》为六五，下生无射之上九，谓之生子。其律数六十七，其管长七寸二千一百八十七分寸之七十五，其倍太簇之数二十七，其日甲乙，其宿心，其次房，其候春分。辰：姑洗，辰之气，三月建焉。辰合大梁，律合南吕。在《干》为九三，下生应锺之六三，谓之娶妻。其律数六十四，其管长七寸九分寸之一，其倍夹锺之数八十一，其宿氐，其次角、亢，其候清明。巳：仲吕，巳之气，四月建焉。辰合实沈，律合夷则。在《坤》为上六，五下六上，是谓一终。其律数六十，其管长六寸万九千六百八十三(寸寸分之)[分寸之]万二千九百七十四，其倍姑洗之数二百四十三，其宿轸，其次翼，其候小满。午：蕤宾，午之气，五月建焉。辰合鹑首，律合林锺。在《干》为九四，上生大吕之六四，谓之娶妻。其律数五十七，其管长八寸八十一分寸之二十六，其倍仲吕之数七百二十九，其日丙丁，其宿张，其次星注，其候夏至。未：林锺，未之气，六月建焉。辰合鹑火，律合蕤宾。在《坤》为初六，上生太簇之九二，谓之生子。其律数五十四，其管长六寸，其倍蕤宾之数二千一百八十，其日戊己，其宿孤，其次狼，其候大暑。申：夷则，申之气，七月建焉。辰合鹑尾，律合仲吕。在《干》为九五，上生夹锺之六五，谓之娶妻。其律数五十一，其管长

五寸七百二十九分寸之四百五十一，其倍林锺之数六千五百六十一，其宿代，其次参，其候处暑。酉：南吕，酉之气，八月建焉。辰合寿星，律合姑洗。在《坤》为六二，上生姑洗之九三，谓之生子。其律数四十八，其管长五寸三分寸之一，其倍夷则之数万九千六百八十三，其日庚辛，其宿浊，其次留，其候秋分。戌：无射，戌之气，九月建焉。辰合大火，律合夹锺。在《干》为上九，上生仲吕之上六，谓之娶妻。其律数四十五，其管长四寸六千五百六十一分寸之六千五百六十四，其倍南吕之数五万九千四十有九，其宿胃，其次娄、奎，其候霜降。亥：应锺，亥之气，十月建焉。辰合析木，律合太簇。在《坤》为六三，上生蕤宾之九四，谓之生子。其律数四十三，其管长四寸二十七分寸之二十，其倍无射之数十七万七千一百四十七，其宿壁，其次室、危，其候小雪。黄锺子：黄者，中之色，君之服也；锺，种也。天之中数五，五为声，声上言，五声莫大焉。地之数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。或曰：冬至德气为土，土色黄，故曰黄锺。又曰：阳气锺于黄泉而出。亦曰：锺，动也，言阳气动于黄泉以养万物也。子，孳也，十一月阳气动，万物滋，入以为称「入」字疑误。。或曰：阳气至此更孳生也，故曰孳萌于子。大吕丑：吕，旅也，言阴大，旅助黄锺宣气而牙物也。或曰：吕，距也，言阳

气欲出，阴气不许，旅距难之也。丑，纽也，言阳气在上未条，万物纽未敢出也。或曰：十二月万物动，用事，文象手形。又曰：居终始之际，以纽结为名，故曰纽牙于丑。太簇寅：簇，奏也，言阳气大，奏地而达物也。寅，髌也，正月阳气动，去黄泉欲上出，阴尚强，不达而髌寅于下。或曰：万物资生螾然也。又曰：寅，津也，言生物之津途也，故曰引达于寅。夹锺卯：夹，助也，时物未尽出，阴乃夹助太簇宣四方之气而出种物也。或曰：阴阳之气相夹厕也。又曰：夹者，孚甲也，言万物孚甲，种类分也。卯，冒也，二月万物冒地而出。其文象开门之形，故二月为天门。或曰：茂也，言阳气生而滋茂，故曰冒茆于卯。茆，莫保切，丛生也。姑洗辰：姑，必也；洗，洁也。言阳气洗物，必洁之也。或曰：姑，枯也，言物生新洁，洗濯其枯也。又曰：姑，故也；洗，鲜也。物皆去故就新，莫不鲜明也。辰，震也，三月阳气动，雷电震民，农时也。辰，房星天时也。或曰：谓时物尽宸动而长也，故曰振美于辰。仲吕巳：言微阴始起未成，着于其中，旅助姑洗宣气斋物也。或曰：阳气将极，故复中难之也。又曰：言万物尽旅而西行也。巳，已也，四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故文为蛇象。或曰：巳，起也，物至此时，毕尽而起，故曰已盛于巳。蕤宾午：蕤，继也；宾，导也。言阳始导阴气，使继养物也。或曰：葳蕤，下垂貌；宾，谨也。言阳下阴生，相宾谨也。亦曰：阴气

幼少故曰蕤，阳不用事故曰宾。午，梧也，五月阴气干阳，冒地而出。或曰：长也，大也，言物皆长大，故曰咢布于午。林锺未：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物，使长大楙盛也。或曰：林，茂也，谓时物茂盛于野。又曰：万物将就，衰气林林然。亦曰：林，众也；锺，种也。万物成熟，种类众多也。未，味也，六此下有脱文。。夷则申：夷，伤也；则，法也。言阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。或曰：夷，平也，万物将成，平均皆有法则也。又曰：阴阳之贼万物也。申，神也，七月阴气成，体自申束也。或曰：身也，言万物身体皆成就也，故曰(申)[身]坚于申。南宫酉：南，任也，言阴气旅助夷则，任成万物也。或曰：谓时物皆秀，有怀任之象。又曰：阳气尚有，任生荠麦也。酉，就也，八月黍成，可为酎酒。或曰：緧也，谓时物皆犹缩也，故曰留孰于酉。无射戌：射，压也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复始，无压已也。或曰：阴气盛，用事，阳气无余也。又曰：射，出也，言阳气上升，万物收藏，无复出也。戌，灭也，九月阳气微，万物毕成，下入地。或曰：取时皆衰灭也，故曰毕入于戌。应锺亥：言阴气应无射，该藏万物，而杂阳阂胡待切，外闭曰阂。种也。或曰：岁功皆成，应和阳功，收聚之也。又曰：锺，动也，万物应阳而动，以下藏也。亥，荄也，十月微起，接盛阴也。或曰：劾也，言时阴气劾杀万物，故曰该阂于亥。
臣案：古者伶伦制十二筩，以听凤鸣，其雄鸣为六，雌鸣

亦六，以此黄锺之管始为律本。于是步天成辰，候地得气，导人为声，三才者备，而天下之能事兴矣。为之度以检长短，量以齐多少，衡以权轻重，乐以管清浊。圣人所以治天下者，同律度，谨权衡，虞舜是已，仲尼是已。阳六为律，律者法也，以统气类物。阴六为吕，吕者助也，以旅阳宣气。因黄锺之律，九寸为宫，或损或益，始而左旋，八八为耦。阳常唱，阴常和。三其实而进一，谓之上生阳，主息也；三其实而去一，谓之下生阴，主减也。上生者自(牛)[午]而左，下生者自子而右。夫两阳必争，二阴不孳，自然之理也。故六律具而六间随焉。又以乾坤九六，互为之丑，同位者为夫妇，异位者为母子。故黄锺于仲吕为子母，于林锺为夫妇，于太簇为父子，于南吕为子妇。由是第之，人道该焉。故曰「纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。」所以宣养六气九德，命曰黄锺。所以协金奏，赞阳出滞，命曰太簇。所以修洁百物，考神纳宾，命曰姑洗。所以安靖神人，献酬交酢，命曰蕤宾。所以咏歌九则，平民无贰，命曰夷则。所以宣布令德，示民轨仪，命曰无射。此之谓六律，以立均出度也。所以助阳宣物，归功于上，命曰大吕。所以出四隙之细，命曰夹锺。所以宣阳中气，命曰仲吕。所以和展百事，莫不任肃，命曰林锺。所以赞阳发秀，命曰南吕。所以均利器用，咸使应律，命曰应锺。此之谓六间，以阳沈伏黜散越也。始自黄锺，周于仲吕，五

下六上，乃一终焉。仲吕不曰上生黄锺者，以黄锺为诸律之先，似若无所禀生然，盖尊之也。或谓蕤宾于大吕当言下生，其说曰：黄锺为律之本，阳数兴焉。蕤宾生吕之元，阴数兴焉。夫阳益数而下生阴，阴损数而上生阳。今去益不同，上下无异，为阴数兴也。而言律者因一上一下相生之说，遂不取焉。黄锺之数一一以三乘之，终于应锺，得十七万七千一百四十七数之实也。述夫至治之世，天地之气合以生风，天下之风气正，十二律定，然则播五声、叩八音、列四时而阴阳莫不咸韪，万物该成而条鬯也。盖寻文难晓，案象易知，臣今取历代之言律吕，摭大，着《十二律图》，则盈虚消长指掌而知矣。」
七月五日，李照言铸造镈锺大小法度：「谨按《国语》：『制(制)锺大不出钧，重不过石。』注云：『钧，所以配音之法也，以木长七尺，有弦击之以为钧法。百二十斤为石。』臣参详注文，盖亦差误。夫言轻重之法，皆属权衡；方圆之法，皆属规矩；大小之法，则属器量；远近长短厚薄之法，则属尺度；高下之法，则属于圭表。此文既言大不出钧，理当以器量之义释之，不当以木表之法以为解以：原脱，据本书补编页二二○补。，且若铸锺且：原作「具」，据本书补编页二二○改。，形高七尺，则铜锡千余斤未能充就，岂有重不过石之说邪据诸书皆言三十斤为钧，此文所云『大不出钧』者，乃是三十斤之量尔。若以三十斤金土重准其量，则量(大)[太]小；若以三十斤黍谷之重准其量，则量太大。唯《汉志》

云『以水准其』者，乃得大小轻重酌中之法，可以为准矣。今秤水三，则重三十斤，以为镈锺之量，颇协声韵。铸造成锺之后，其最重者亦不过百二十斤。盖据事见法，有此显验，臣所以取之。除此法度之外，止有《周礼疏》云：假设二尺二寸半为广、长、圆径注之，此亦太大。若用百二十斤铜锡铸之，必不可成就也。其太常寺旧锺大小轻重并无古今制度，欲望定以《国语》钧石之说为法以铸锺。」从之。王应麟《玉海》：「八月己巳，御崇政殿观新乐，上出双凤管下太常肄习，其制合二管以足律声，管端刻饰双凤，施两簧焉。九月壬寅，御崇政殿按新乐。景佑三年二月丙辰，诏翰学冯元、礼宾副使(刘)[邓]保信与阮逸、胡(爰)[瑗]较定新旧锺律。三月乙未，御崇政殿，召辅臣观新定锺律。丙申，冯元等上秬黍新定，诏别为锺磬各一架。」

六月九日，左司谏姚仲孙言：「伏闻议者欲改制雅乐，俾协纯音，谓旧律太高，裁之就下。以高形下，人固知之，然或制之未得其精，损之必差其度。臣盖不知其得于何道，而辄变更。闻其所为，率多诡异，至如练白石以为磬，范中金以作锺，又欲以三辰、五灵、二十四孝为乐器之饰。臣虽愚昧，窃有所疑。自祖宗以来，考正雅乐，荐之郊庙，垂八十年。洪惟先朝备行正礼，燔柴岱岳，瘗玉汾脽，振前王久坠之风，举历代难行之典。蒇事之际，斯乐具陈，固以格神明，昭景贶，先儒审议，曾靡间言。若一旦轻用新规，全黜旧制，臣窃以为不可。望特诏罢之，止用旧乐。」时帝既许照制器，业以为之，且欲究其术之是非，故仲孙之章不下有司(马)[焉]。