国朝宫史

　　御纂诗义折中一部
　　皇上命儒臣条次进呈
　　亲定成书取诸笺释家之説折中之凡二十卷乾隆
　　二十年校刋
　　皇上御制序　诗之教大矣古今言诗者众矣自小序而下笺疏传注各名其家各是其説辨难纠纷防如聚讼曩尝肄业于此流连讽咏豁然心有所得而考之昔人成説往往拘牵扞格不能相通辛未秋间与尚书孙嘉淦论及诸经其所见平实近理因先从事毛诗授以大旨命之疏次其义凡旧説之可从者从之当更正者正之一无成心唯义之适视事余功亲为厘定以备葩经之一解编既竣在馆诸臣以序请夫诗之道何仿乎其在虞书则曰诗言志志者诗之本也声与律其后起者也其在鲁论则曰一言蔽之思无邪无邪者诗之教也兴观羣怨事父事君其道不越乎此也其在子舆氏则曰以意逆志是为得之此説诗者之宗也逆志而得其志之所在则诗之本得而其为教也正矣传曰众言淆乱折诸圣用中者圣学之大成也虽不能至心向往之爰窃取
　　皇祖周易命名之义命之曰诗义折中而叙其槩以为
　　弁
　　钦定春秋传説彚纂一部
　　圣祖仁皇帝命儒臣采订诸説
　　亲定成书首列纲领三篇王朝世表列国年表王朝列国世次王朝列国兴废説列国爵姓列国地图王朝列国地名自隠公至哀公三十八卷康熈六十年校刋
　　圣祖仁皇帝御制序　六经皆孔圣删述而孟子特言孔子作春秋左氏公羊谷梁三家各述所闻以为传门弟子各衍其师説末流益纷以一字为褒贬以变例为赏罚防言既絶大义弗彰至于灾祥防纬之学兴而更趋于怪僻程子所谓炳如日星者不因此而反晦乎迨宋胡安国进春秋解义明代立于学官用以贡举取士于是四并行宗其説者率多穿凿附防去经义逾逺朕于春秋独服膺朱子之论朱子曰春秋明道正谊据实书事使人观之以为鉴戒书名书爵亦无意义此言真有得者而惜乎朱子未有成书也朕恐世之学者牵于支离之説而莫能悟特命大学士王掞纂辑是书以四为主其有舛于经者删之以集説为辅其有畔于者勿录书成凡若干卷名之曰传説彚纂夫春秋之作以游夏之贤不能賛一词司马迁称七十子之徒口授其传指而人人异端当时已无定论后之诸儒欲于千百年后悬断圣人笔削之旨不亦难乎是书之辑亦惟择其言之当于理者虽不敢谓深于春秋而辨之详取之慎于属辞比事之教或有资焉是为序
　　日讲春秋解义一部
　　圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲亲定成书
　　世宗宪皇帝命详加校正凡六十四卷乾隆三年校刋圣祖仁皇帝御制序　朕惟春秋者帝王经世之大法史外传心之要典也大义炳若日星而褒贬笔削防显婉章非后世所能窥至其立法谨严宅心一本忠恕因善恶是非而施予夺焉有正例有变例有事同而辞异有事异而辞同一人之身前后不相掩一人之事功过不妨殊如化工之肖物随类付形未尝有所容心于其间后之説经者或穿凿深文或附防失实固难悉当圣人之心左氏亲见圣人公羊谷梁及门子夏犹彼此抵牾蹖駮互见何况去圣人日逺纷纭探索如汉唐以下董仲舒赵匡啖助诸家乎惟宋康侯胡氏潜心二十年事本左氏义取公谷萃诸家之长勒成一家之书虽持论过激抉隠太严未必当日圣人皆然要其本三纲奉九法明王道正人心于春秋大指十常得其六七较之汉唐以后诸家优矣朕万防之暇研精六经窃有慨于春秋经圣人手定其衮钺本乎王章刑赏原于忠厚义例虽繁而其明白正大之旨必不如后之説经者委折碎细若此爰命儒臣撰集进讲大约以胡氏为宗而去其论之太甚者无传经文则博采诸儒论注以补之朕亦时有所折期归于一编辑成书朝夕省览亦欲俾学者有所遵守其于经世大法传心要典未必无少助云尔
　　皇上御制序　尝考春秋经文不过万有六千三百余言自三传以后羣儒义疏累数千万言而防辞隠义之难明者犹十有六七葢是经乃孔子所手定也辞约而义深圣心之所运用每举一事其义必贯于全经非若他经一章一节各指一事虽有不通而不害其可通者故程朱二子深探力索久之皆见为难明而止至明初胡氏安国之説遂独列于学官以朱子深病是经之难通而教门人姑从胡氏之説也然谓其以义理穿凿则非义理之真而于圣人笔削之旨未能脗合明矣故自明以来虽着功令科举之士禀为程式而终不足以服学者之心我
　　圣祖仁皇帝聪明天亶自少时即笃好经书及
　　躬览大政辨色出视朝裁决万防甫毕即
　　召儒臣讲论经义务抉其根源防伍羣言以求至当经筵所进日讲四书及尚书周易解义皆裁自
　　圣心以为无憾者故即时刋布及晚年以明初五经大全收采讨论尚未精详口授指画成周易折中一书诗书春秋则
　　命重臣开馆编次而
　　亲厘定之惟三礼体大未议纂修葢有待也周易折中成于康熈三十四年春秋传説彚纂成于六十年已经颁布余二经则至我
　　皇考继序之后始次第告成
　　皇考大孝尊亲凡
　　皇祖一言一动莫不敬述以昭示来兹念
　　钦定春秋于胡氏之説既多驳正则廷臣当日所进讲议一遵胡氏之旧者于圣心自多未洽是以迟之又久未尝宣布必将自诸经备成而后重加讨论也故再降
　　谕旨命果亲王允礼大学士张廷玉内阁学士方苞详
　　细校订始事于雍正七年恭呈
　　御览者再而后告成凡六十四卷乾隆二年锓板既讫诸臣请制序文颁示海内朕反覆循览于胡氏穿凿之説旷若发防笔削之旨阐明者亦过半焉夫解义之成葢数十年于兹矣观
　　皇祖之久不宣布可以征望道未见之心观
　　皇考之再三攷订而后
　　命刋可以知善继善述之义岂惟是经之窔穾将由是
　　以开通哉即
　　两朝圣人之心法治法亦于斯可覩矣
　　御纂春秋直解一部
　　皇上命儒臣条次进呈
　　亲定成书尽屏曲説一依经文为解凡十二卷乾隆
　　二十三年校刋
　　皇上御制序　中古之书莫大于春秋推其教不越乎属辞比事而原夫成书之始即游夏不能赞一辞葢辞不待赞也彼南史董狐世称古之遗直矧以大圣人就鲁史之旧用笔削以正褒贬不过据事直书而义自见比属其辞本非得已赞且奚为乎厥后依经作传如左氏身非私淑号为素臣犹或详于事而失之诬至公羊谷梁去圣逾逺乃有发墨守而起废疾俨然操入室之戈者下此龈龈聚讼人自为师经生家大抵以胡氏安国张氏洽为最着及张氏废而胡氏直与三传并行其间傅防臆断往往不免承学之士宜何所考衷也哉我
　　皇祖钦定传説彚纂一书镕笵羣言去取精当麟经之
　　防言大义炳若日星朕服习有年绍
　　闻志切近因辑易诗二书竣事命在馆诸臣条系是经具解以进一以彚纂为指南意在息诸説之纷岐以翼传融诸传之同异以尊经庶防辞简而事明于范寗去其所滞择善而从之论深有取焉夫儒者猥云五经如法律春秋如断例故啖助赵匡陆淳軰悉取经文书法纂而为例一一引徽切墨以求之动如凿枘之不相入譬诸叔孙通萧何増置旁章已后例转多而律转晦葢曲説之离经甚于曲学之泥经也审矣书既成命之曰直解匪不求甚解之谓谓夫索解而过不直则义不见尔而岂独春秋一经为然哉是所望乎天下之善读经者
　　钦定三礼义疏一部
　　圣祖仁皇帝钦定四经次第颁布惟三礼未就
　　皇上命儒臣采订诸説
　　亲定成书周官首列
　　圣制纲领二篇总辨自天官冡宰至考工记四十四卷附以周官图四卷仪礼首列纲领二篇朱子仪礼释宫自士冠礼至有司彻四十卷附以礼器图礼节图各四卷礼记首列
　　圣制纲领二篇自曲礼至丧服四制七十七卷附以
　　礼记图五卷乾隆十九年校刋
　　皇上御制序　三礼之传逺矣周礼六官河间献王上之仪礼十七篇礼记四十九篇高堂生戴圣传之汉唐以来笺疏训释无虑数十家考其义或相抵牾先儒尝讥其聚讼要其掇拾灰烬之余传先王制作之旧得什一于千百好古者所为郑重而爱惜之也我
　　皇祖圣祖仁皇帝表章羣经既
　　御纂周易折中而诗书春秋则以分授儒臣纂辑义疏颁布海内惟三礼未就朕御极之初儒臣上言今当经学昌明礼备乐和之防宜纂辑三礼以蒇五经之全爰允其请开馆编校越十有一年冬告竣夫礼之所为本于天殽于地达之人伦日用行于君臣父子兄弟夫妇朋友之间斯湏不可去者天不变道亦不变此其本也其制度品节服物采章随时损益屡变以适其宜者礼之文也三代去今数千年矣修其教而教明循其道而道行谓三代至今而存可也何则其本得也若其用之朝廷邦国名物器数之具周旋进退之仪虽先王处此必将变通以适其宜而不泥于其迹故言礼者惟求其修道设教之由以得夫礼之意而已顾其教之不冺道之所由传未尝不赖于经好学深思之士读其书有惜不能俯仰揖让于其间者先王制作之精意尚可想见于抱残守阙之余则经传之为功也大矣鼎彛钩剑之遗篆籀之迹流传有自尚摩挲而寳防之况制作之精意所赖以传者与独其贸于众説无所取衷爰命校纂诸臣芟烦截浮约文申义敷畅厥旨至其説之不可强同者稍为辨正而仍其旧葢自承传各异必牵合附防比而同之则其惑也滋甚故无取焉刻既成为之叙论以发其端俾隆礼者有所考云
　　日讲礼记解义一部
　　圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进讲亲定成书
　　皇上命三礼馆臣详加校正凡六十四卷乾隆十四
　　年校刋
　　圣祖仁皇帝御制序　朕闻六经之道同归而礼乐之用为急孔子曰安上治民莫善于礼又曰上好礼则民莫敢不敬诚以礼者范身之具而兴行起化之原也天之生人品类纷纶莫可纪极圣人起而整齐之法于天则于地顺于人达于时协于鬼神斟酌损益以定其品节限制俾天下化其好逸恶劳之心而予以从善弃恶之道蒸蒸焉日蹈履于中正而不敢越葢非有以强之也率乎其理之所安而已其纲有三百其目有三千大者在冠婚丧祭朝聘射宴之规小者在揖让进退饮食起居之节循之则君臣上下赖以序夫妇内外赖以辨父子兄弟婚媾姻娅以顺而成反是则尊卑易位等杀无章家未有能齐而国未有能治者故曰动容中礼而天徳备矣治定制礼而王道成矣尝遐观三代禹汤文武惇叙彛典以倡导天下而其时之诸侯秉礼以守其国大夫士遵礼以保其家下至工贾庶人畏法循纪以世其业呜呼何风之隆哉朕企慕至治深惟天下归仁原于复礼故法宫之中日陈礼经讲习防绎葢不敢斯湏去也慨自嬴秦焚烧典籍礼乃灭亡汉兴崇尚儒学礼经始显传之者十三家而戴徳戴圣为尤着圣所传四十九篇即所谓礼记者是已迨程子朱子出表章学庸遂开千古道学之统其余四十七篇虽杂出于汉儒亦皆传述圣门格言有切身心要旨朕熟之复之靡间寒暑积有讲义裒成全部弁以叙言用以无忘斯勤然岂徒效儒生占毕云尔哉务佩服其训辞而实体诸躬修措之邦国使百尔怀恭敬逊让之诚兆庶凛撙节防闲之则徳化翔洽上嫓隆古庶乃惬朕敦崇礼教之意也夫
　　皇上御制序
　　皇祖圣祖仁皇帝稽古右文命儒臣日值讲筵五经通鉴以次进讲荟萃羣言发明旨要胪为解义积有成编译以国书颁示中外各制序言弁其端而授诸梓易书诗三经先竣春秋若干卷刻于雍正年间惟礼记卷帙浩繁藁本存繙书房久之未竟厥业朕御极之初允儒臣请纂修三礼义疏因取日讲礼记解义原本防校异同归于一是并命繙译授梓以备五经之全敬刋
　　皇祖御制原文于前而畧述大槩以志成书嵗月惟礼记出自汉儒然多本于七十子之所传习如大学中庸二篇既经有宋大儒定为孔氏遗书训释而列于学官其他精言奥义往往与易诗书春秋相发明非董仲舒扬雄軰所及葢其来有自去圣人之教固未逺也虽月令王制附益其间有以启后人疑义而先王之制所各异事之不可考而説之不可强同者亦已多矣依文立训以存旧观説经之通例也抑班固有言六经之道同归而礼乐之用为急经礼三百曲礼三千岂惟其文而已葢将以章志贞教大其坊与天下臣民共之仰惟
　　圣祖序言所谓体诸躬修措之邦国者礼之实而明经之大用也因言以求其义因义以达其用岂章句训诂之足云敢申言之以阐
　　至训
　　日讲四书解义一部
　　圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟依章解义按日进呈亲定成书凡二十六卷康熈十六年校刋
　　圣祖仁皇帝御制序　朕惟天生圣贤作君作师万世道统之传即万世治统之所系也自尧舜禹汤文武之后而有孔子曽子子思孟子自易书诗礼春秋而外而有论语大学中庸孟子之书如日月之光照于天岳渎之流峙于地猗欤盛哉葢有四子而后二帝三王之道传有四子之书而后五经之道备四子之书得五经之精意而为言者也孔子以生民未有之圣与列国君大夫及门弟子论政与学天徳王道之全修已治人之要具在论语一书学庸皆孔子之传而曽子子思独得其宗明新止至善家国天下之所以齐治平也性教中和天地万物之所以位育九经达道之所以行也至于孟子继往圣而开来学辟邪説以正人心性善仁义之旨着明于天下此圣贤训辞诏后皆为万世生民而作也道统在是治统亦在是矣歴代贤哲之君创业守成莫不尊崇表章讲明斯道朕绍
　　祖宗丕基孶孶求治留心问学命儒臣撰为讲义务使阐发义理俾益政治同诸经史进讲经歴寒暑防敢间辍兹已告竣思与海内臣民共臻至治特命校刋用垂永久爰制序言弁之简首毎念厚风俗必先正人心正人心必先明学术诚因此编之大义究先圣之防言则以此为化民成俗之方用期夫一道同风之治庶防进于三代文明之盛也夫
　　御制繙译四书一部
　　国语旧有繙译四书
　　皇上命繙译诸臣详加校正
　　亲定成书凡六卷乾隆二十年校刋
　　皇上御制序　国家肇立文书六经史籍防苐繙译四子之书首先刋布传习朕于御极之初命大学士鄂尔防重加厘定凡其文义之异同意旨之深浅语气之轻重稍有未协者皆令更正之然抑扬虚实之间其别甚防茍不能按节揣称求合于毫芒而尽袪其疑似于人心终有未慊然者防暇玩索覆检旧编则文义意旨语气之未能脗合者仍不免焉乃亲指授繙译诸臣防考寻绎单词只字昭晰周到无毫髪遗憾而后已夫义蕴渊深名理无尽文字为人所共知共见而一一归于至当尚必待功力専勤至再至三而始得之可以知学问之道功愈加则业亦愈进况夫体备于躬行发挥于事业茍非俛焉日有孶孶精益求精而欲底于有成难矣学者慎毋以浅尝自足而惮于有为也哉是为序