唐律疏议

其妇人犯流者，亦留住，（造畜蛊毒应流者，配流如法。）
【疏】议曰：妇人之法，例不独流，故犯流不配，留住，决杖、居作。造畜蛊毒，所在不容，摈之荒服，绝其根本，故虽妇人，亦须投窜，纵令嫁向中华，事发还从配遣，并依流配之法，三流俱役一年，纵使遇恩，不合原免。妇人教令造畜者，只得教令之坐，不同身自造畜，自依常犯科罪。
流二千里决杖六十，一等加二十，俱役三年；
【疏】议曰：妇人流二千里，决杖六十；流二千五百里，决杖八十；流三千里，决杖一百。三流俱役三年。若加役流，亦决杖一百，即是役四年。既决杖之文在上，明须先决後役。
若夫、子犯流配者，听随之至配所，免居作。
【疏】议曰：妇人元不合配，以夫、子流故，所以听随，矜其本法无流，所以得免居作。从流无杖，不在决例。其有夫、子在路身死，妇人不合从流，既得还，不复更令居作。
问曰：妇人先犯流刑，在身乃有官荫，夫、子犯流，既听随去，未知官荫合用以否？
答曰：律唯言“至配所免居作”，役既许免，更无罪名。若犯十恶、五流者，各依“除名”之律。若别犯流以下罪，听从官当、减、赎法。
又问：注云：“造畜蛊毒，妇女应流者，配流如法。”未知此注唯属妇人，唯复总及工、乐以否？
答曰：案贼盗律：“造畜蛊毒者，虽会赦，不免。同居不知情，亦流。”但是诸条犯流加杖、配徒之色，若有蛊毒，并须配遣，故於工、乐等留住下立例。注云：“造畜蛊毒应流者，配流如法。”斯乃工、乐以下总摄，不独为妇人生文。
●卷四名例（８条）
２９．更犯
诸犯罪已发及已配而更为罪者，各重其事。
【疏】议曰：已发者，谓已被告言；其依令应三审者，初告亦是发讫。及已配者，谓犯徒已配。而更为笞罪以上者，各重其後犯之事而累科之。
即重犯流者，依留住法决杖，於配所役三年。
【疏】议曰：犯流未断，或已断配讫、未至配所，而更犯流者，依工、乐留住法：流二千里，决杖一百；流二千五百里，决杖一百三十；流三千里，决杖一百六十；仍各於配所役三年，通前犯流应役一年，总役四年。若前犯常流，後犯加役流者，亦止总役四年。
若已至配所而更犯者，亦准此。
【疏】议曰：已至配流之处而更犯流者，亦准上解留住法，决杖、配役。其前犯处近，後犯处远，即於前配所科决，不复更配远流。
即累流、徒应役者，不得过四年。若更犯流、徒罪者，准加杖例。
【疏】议曰：有犯徒役未满更犯流役，流役未满更犯徒役，或徒、流役内复犯徒、流，应役身者，并不得过四年。假有元犯加役流，後又犯加役流，前後累徒虽多，役以四年为限。若役未讫，更犯流、徒罪者，准加杖例。犯罪虽多，累决杖、笞者，亦不得过二百。
问曰：有人重犯流罪，依留住法决杖，於配所役三年。未知此三年之役，家无兼丁，合准无兼丁例决杖以否？
答曰：流人虽无兼丁，而无加杖之例。三年之役，本替流罪，虽无兼丁，不合加杖。唯有元犯之流，至配所应役者，家无兼丁，得准徒加杖。
其杖罪以下，亦各依数决之，累决笞、杖者，不得过二百。其应加杖者，亦如之。
【疏】议曰：累流、徒应役四年限内，复犯杖、笞者，亦依所犯杖、笞数决。或初犯杖一百，中间又犯杖九十，後又犯笞五十，前後虽有二百四十，决之不得过二百。其犯徒应加杖者，亦如之。假如工、乐、杂户、官私奴婢等，并合加杖，纵令重犯流、徒，累决杖、笞，亦不得过二百。
３０．老小及疾有犯
诸年七十以上、十五以下及废疾，犯流罪以下，收赎。（犯加役流、反逆缘坐流、会赦犹流者，不用此律；至配所，免居作。）
【疏】议曰：依《周礼》：“年七十以上及未龀者，并不为奴。”今律：年七十以上、七十九以下，十五以下、十一以上及废疾，为矜老小及疾，故流罪以下收赎。
问曰：上条“赎章”称“犯流罪以下听赎”，此条及官当条即言“收赎”。未知“听”之与“收”有何差异？
答曰：上条犯十恶等，有不听赎处，复有得赎之处，故云“听赎”。其当徒，官少不尽其罪，馀罪“收赎”，及矜老小废疾，虽犯十恶，皆许“收赎”。此是随文设语，更无别例。
【疏】议曰：加役流者，本是死刑，元无赎例，故不许赎。反逆缘坐流者，逆人至亲，义同休戚，处以缘坐，重累其心，此虽老疾，亦不许赎。会赦犹流者，为害深重，虽会大恩，犹从流配。此等三流，特重常法，故总不许收赎。至配所免居作者，矜其老小，不堪役身，故免居作。其妇人流法，与男子不同：虽是老小，犯加役流，亦合收赎，徵铜一百斤；反逆缘坐流，依《贼盗律》：“妇人年六十及废疾，并免。”不入此流。“即虽谋反，词理不能动众，威力不足率人者，亦皆斩，父子、母女、妻妾并流三千里”。其女及妻妾年十五以下、六十以上，亦免流配，徵铜一百斤；妇人犯会赦犹流，唯造畜蛊毒，并同居家口仍配。
八十以上、十岁以下及笃疾，犯反、逆、杀人应死者，上请；
【疏】议曰：《周礼》“三赦”之法：一曰幼弱，二曰老耄，三曰戆愚。今十岁合於“幼弱”，八十是为“老耄”，笃疾“戆愚”之类，并合“三赦”之法。有不可赦者，年虽老小，情状难原，故反、逆及杀人，准律应合死者，曹司不断，依上请之式，奏听敕裁。
盗及伤人者，亦收赎。（有官爵者，各从官当、除、免法。）
【疏】议曰：盗者，虽是老小及笃疾，并为意在贪财。伤人者，老小疾人未离忿恨。此等二事，既侵损於人，故不许全免，令其收赎。若有官爵者，须从官当、除、免之法，不得留官徵赎，谓殴从父兄姊伤，合除名；盗五疋以上，合免官；殴凡人折支，合官当之类。
问曰：既云“盗及伤人亦收赎”，若或强盗合死，或伤五服内亲亦合死刑，未知并得赎否？
答曰：“盗及伤人亦收赎”，但盗既不言强窃，伤人不显亲疏，直云“收赎”，不论轻重，为其老小，特被哀矜。设令强盗，伤亲合死，据文并许收赎。
又问：既称伤人收赎，即似不伤者无罪。若有殴杀他人部曲、奴婢及殴己父母不伤，若为科断？
答曰：奴婢贱隶，唯於被盗之家称人，自外诸条杀伤，不同良人之限。若老、小、笃疾，律许哀矜，杂犯死刑，并不科罪；伤人及盗，俱入赎刑。《例》云：“杀一家三人为不道。”注云：“杀部曲、奴婢者非。”即验奴婢不同良人之限。唯因盗伤杀，亦与良人同。“其应出罪者，举重以明轻”，杂犯死刑，尚不论罪；杀伤部曲、奴婢，明亦不论。其殴父母，虽小及疾可矜，敢殴者乃为“恶逆”。或愚痴而犯，或情恶故为，於律虽得勿论，准礼仍为不孝。老小重疾，上请听裁。
又问：八十以上、十岁以下，盗及伤人亦收赎，注云“有官爵者，各从除、免、当、赎法”。未知本罪至死，仍得以官当赎以否？
答曰：条有“收赎”之文，注设“除、免”之法，止为矜其老疾，非谓故轻其罪。但杂犯死罪，例不当赎，虽有官爵，并合除名。既死无比徒之文，官有当徒之例，明其除、免、当法，止据流罪以下。若欲以官折死，便是律外生文，自须依法除名，死依赎例。
馀皆勿论。
【疏】议曰：除反、逆、杀人应死、盗及伤人之外，悉皆不坐，故云“馀皆勿论”。
九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑；（缘坐应配没者不用此律。）
【疏】议曰：《礼》云：“九十曰耄，七岁曰悼，悼与耄虽有死罪不加刑”。爱幼养老之义也。“缘坐应配没者”，谓父祖反、逆，罪状已成，子孙七岁以下仍合配没，故云“不用此律”。
即有人教令，坐其教令者。若有赃应备，受赃者备之。
【疏】议曰：悼耄之人，皆少智力，若有教令之者，唯坐教令之人。或所盗财物，旁人受而将用，既合备偿，受用者备之；若老小自用，还徵老校故云“有赃应备，受赃者备之”。
问曰：悼耄者被人教令，唯坐教令之者。未知所教令罪，亦有色目以否？
答曰：但是教令作罪，皆以所犯之罪，坐所教令。或教七岁小儿殴打父母，或教九十耄者斫杀子孙，所教令者，各同自殴打及杀凡人之罪，不得以犯亲之罪加於凡人。
３１．犯时未老疾
诸犯罪时虽未老、疾，而事发时老、疾者，依老、疾论。
【疏】议曰：假有六十九以下犯罪，年七十事发，或无疾时犯罪，废疾後事发，并依上解“收赎”之法；七十九以下犯反逆、杀人应死，八十事发，或废疾时犯罪，笃疾时事发，得入“上请”之条；八十九犯死罪，九十事发，并入“勿论”之色。故云“依老、疾论”。
问曰：律云：“犯罪时虽未老、疾，而事发时老、疾者，依老、疾论。”事发以後未断决，然始老、疾者，若为科断？
答曰：律以老、疾不堪受刑，故节级优异。七十衰老，不能徒役，听以赎论。虽发在六十九时，至年七十始断，衰老是一，不可仍遣役身，此是役徒内老疾依老疾论。假有七十九犯加役流事发，至八十始断，止得依老免罪，不可仍配徒流。又，依狱官令：“犯罪逢格改者，若格轻，听从轻。”依律及令，务从轻法，至於老疾者，岂得配流。八十之人，事发与断相连者，例从轻典，断依发时之法。唯有疾人与老者理别，多有事发之後，始作疾状，临时科断，须究本情：若未发时已患，至断时成疾者，得同疾法；若事发时无疾，断日加疾，推有故作，须依犯时，实患者听依疾例。
若在徒年限内老、疾，亦如之。
【疏】议曰：假有六十九以下配徒役，或二年、三年，役限未满，年入七十；又有配役时无疾，役限内成废疾：并听准上法“收赎”。故云“在徒限内老、疾，亦如之”。又，计徒一年三百六十日，应赎者徵铜二十斤，即是一斤铜折役一十八日，计馀役不满十八日，徵铜不满一斤，数既不满，并宜免放。
犯罪时幼小，事发时长大，依幼小论。
【疏】议曰：假有七岁犯死罪，八岁事发，死罪不论；十岁杀人，十一事发，仍得上请；十五时偷盗，十六事发，仍以赎论。此名“幼小时犯罪，长大事发，依幼小论”。
３２．彼此俱罪之赃
诸彼此俱罪之赃谓计赃为罪者。
【疏】议曰：受财枉法、不枉法及受所监临财物，并坐赃，依法：与财者亦各得罪。此名“彼此俱罪之赃”，谓计赃为罪者。
及犯禁之物，则没官。（若盗人所盗之物，倍赃亦没官。）
【疏】议曰：谓甲弩、矛槊、旌旗、幡帜及禁书、宝印之类，私家不应有者，是名“犯禁之物”。彼此俱罪之赃以下，并没官。
【疏】议曰：假有乙盗甲物，丙转盗之，彼此各有倍赃，依法并应还主。甲既取乙倍备，不合更得丙赃；乙即元是盗人，不可以赃资盗，故倍赃亦没官。若有纠告之人应赏者，依令与赏。
问曰：私铸钱事发，所获作具及钱、铜，或违法杀马牛等肉，如此之类，律、令无文，未知合没官以否？
答曰：其肉及钱，私家合有，准如律、令，不合没官。作具及钱，不得仍用，毁讫付主，罪依法科。其铸钱见有别格，从格断。馀条有别格见行破律者，并准此。
取与不和，（虽和，与者无罪。）
【疏】议曰：“取与不和”，谓恐喝、诈欺、强市有剩利、强率敛之类。“虽和，与者无罪”，谓去官而受旧官属、士庶馈与，或和率敛，或监临官司和市有剩利，或雇人而告他罪得实，但是不应取财而与者无罪，皆是。
若乞索之赃，并还主。
【疏】议曰：强乞索、和乞索，得罪虽殊，赃合还主。称“并”者，从“取与不和”以下，并徵还主。
即簿敛之物，赦书到後，罪虽决讫，未入官司者，并从赦原；
【疏】议曰：“簿敛之物”，谓谋反、大逆人家资合没官者。赦书到後，罪人虽已决讫，其物未入官司者，并从赦原。若簿敛之物已入所在官司守掌者，并不合放免。
若罪未处决，物虽送官，未经分配者，犹为未入。
【疏】议曰：若反、逆之罪仍未处决，罪人虽已断讫，其身尚存者，物虽送官，但未经分配者，并从赦原。
即缘坐家口，虽已配没，罪人得免者，亦免。
【疏】议曰：谓反逆人家口合缘坐没官，罪人於後蒙恩得免，缘坐者虽已配没，亦从放免。其奴婢同於资财，不从缘坐免法。
问曰：但是缘坐遇恩，罪人得免。其有罪人不合免者，缘坐亦有免法以否？
答曰：谋反、大逆，罪极诛夷，污其室宅，除恶务本。罪人既不会赦，缘坐亦不合原，去取之宜，皆随罪人为法。其谋叛已上道及杀一家非死罪三人、支解人，缘坐虽及家口，其恶不同反、逆。又，律文特显反逆缘坐，为与十恶同科，不得请、减及赎，自同五流，除名、配流如法。自馀缘坐流，并得减、赎，不除名。虽云合流，得减、赎者，明即与反、逆缘坐不同。赦书若十恶不原，非反、逆缘坐人仍从恩免，以其身非十恶，又非反、逆之家故也。
３３．以赃入罪
诸以赃入罪，正赃见在者，还官、主；（转易得他物，及生产蕃息，皆为见在。）
【疏】议曰：在律，“正赃”唯有六色：强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临及坐赃。自外诸条，皆约此六赃为罪。但以此赃而入罪者，正赃见在未费用者，官物还官，私物还主。转易得他物者，谓本赃是驴，回易得马之类。及生产蕃息者，谓婢产子，马生驹之类。