风俗通义校注

　　〔一０〕广雅“英”作“韺”。白虎通：“礼记曰：‘帝喾乐曰五英。’”又：“帝喾曰五英者，言能调和五声以养万物，调其英华也。”乐记疏引乐纬：“帝喾曰六英。”宋均注：“为六合之英华。 ”类聚四一引乐纬：“帝喾曰六英。”通典：“帝喾作五英。”注：“英谓华茂也。又乐纬云：‘乐名六英。 ’”初学记十五引乐纬：“帝喾曰六英。”注：“道有英华，故曰六英。”御览五六六引乐纬：“帝喾曰五英。”注：“道有英华，故曰五英。”吕氏春秋古乐篇： “帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。”困学纪闻五：“乐纬动声仪：‘颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰六英。’汉志、白虎通云：‘六茎、五英。’帝王世纪：‘高阳作五英，高辛作六茎（宋翔凤集校本失引此条）。’列子注（周穆王篇）以六莹为帝喾乐，通鉴外纪（卷一）云：‘汉志、世纪放六乐撰其名，故多异。’ ”
　　〔一一〕乐记：“大章，章之也。” 郑注：“尧乐名也，言尧德章明也。”疏引乐纬：“尧作大章。”白虎通：“礼记曰：‘尧乐曰大章。’”又：“尧曰大章者，大明天地人之道也。”书钞一０五引乐纬：“尧曰大章。”注：“言其德光被四表，格于上下，其道大章明也。”类聚四一引乐纬：“尧曰大章。 ”初学记十五引乐纬曰：“尧曰大章。”注：“尧时仁义大行，法度章明，故曰大章。”御览五六六引乐纬： “尧曰大章。”注：“尧时仁义大行，法度彰明，故曰大章。”吕氏春秋古乐篇：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋●置□而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽；瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。”
　　〔一二〕“韶”，汉志作“招”，下同。乐记：“韶，继也。”注：“舜乐名也。韶之言绍也，言舜能绍尧之德。周礼曰：‘大招。’”疏引乐纬：“舜曰箫韶。”又引元命苞：“舜之时，民乐绍尧业，故云韶之言绍也。”白虎通：“礼记曰：‘舜乐曰箫韶。’”又：“舜曰箫韶者，舜能继尧之道也。”春秋繁露楚庄王篇：“舜时民乐其昭尧之业也，故曰韶。韶者，昭也。”公羊传隐公五年，何注：“舜曰箫韶，舜时民乐其脩绍尧道也。”周礼大司乐大磬，注：“大磬，舜乐也，言其德能绍尧之道也。”论语八佾疏引元命苞：“舜之时，民乐其绍尧业。”书钞一０五引乐纬： “舜乐曰箫韶。”注：“韶，绍也，言绍尧之德。”类聚四一引乐纬：“舜曰箫韶。”初学记十五引乐纬：“ 舜曰箫韶。”注：“韶，继也，舜继尧之后，循行其道，故曰箫韶。”御览五六六引乐纬：“舜曰箫韶。”注：“韶，绍也，舜绍尧之后，脩行其道，故曰箫韶。” 类聚十一、御览五六六引元命苞：“舜之时，民乐其绍尧业，故乐名韶，韶者，绍也。”吕氏春秋古乐篇：“ 帝舜乃命质脩九招、六列、六英，以明帝德。”
　　〔一三〕乐记：“夏，大也。”注： “禹乐名也，言禹能大尧、舜之德。周礼曰大夏。”疏引乐纬：“禹曰大夏。”周礼大司乐大夏注：“禹乐也，禹治水傅土，言其德能大中国也。”白虎通：“礼记曰：‘禹乐曰大夏。’”又：“禹曰大夏者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也。”春秋繁露楚庄王篇： “禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。’初学记十五引乐纬：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。”又引乐协图征：“禹乐曰大夏。”宋均注：“其德能大诸夏也。”御览五六六引乐纬：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。”类聚十一、御览五六六引春秋元命苞曰：“ 禹之时，民大乐其骈三圣相继，故乐名大夏，夏者大也。”公羊隐公五年注：“禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。”吕氏春秋古乐篇：“禹于是命皋陶作夏籥、九成，以昭其功。”
　　〔一四〕郎本校云：“‘护’，俗本作‘濩’，今从宋本。”周礼大司乐大濩，注：“大濩，汤乐也，汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”白虎通：“礼记曰：‘汤乐曰大濩。’”又：“
汤曰大濩者，言汤承衰，能护民之急也。”春秋繁露楚庄王篇：“汤之时，民乐其救之于患害也故頀，頀者救也。”公羊隐公五年注：“
殷曰大护，殷时民大乐其护己也。 ”乐记疏引元命苞：“汤之时，民乐其救之于患害，故曰濩，救世申救之，故民得所。”类聚十二引元命苞： “汤之时，民大乐其救于患害，故护者救也。”又四一引乐纬：“殷曰濩。”初学记十五引乐纬：“殷曰大濩。”注：“汤承衰而起，濩先王之道，故曰大获。获音护。”类聚十一御览五六六引春秋元命苞：“汤之时，民大乐其救于患害，故乐名大濩，濩者救也。”墨子三辩篇：“汤放桀，因先王之乐，又自作乐，命曰护。” 吕氏春秋古乐篇：“汤命伊尹作为大护。”
　　〔一五〕“作”，吴本、汪本误“所 ”。周礼大司乐大武，注：“大武，武王乐也，武王伐纣，以除其害，言其德能成武功。”疏引元命苞：“文王时，民大乐其兴师征伐，故曰武。”白虎通：“礼记曰：‘周乐曰大武，象，周公之乐曰酌，合曰大武。’ ”又：“合曰大武者，天下始乐周公之征伐行武，故诗人歌之曰：‘王赫斯怒，爰整其旅。’当此之时，乐文王之怒以定天下，故乐其武也。”春秋繁露楚庄王篇： “文王之时，民乐其兴师征伐也，故武，武者伐也。” 又曰：“当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之大武，言民所始乐者武也云尔。”又三代改制篇：“文王作武乐，武王作象乐。”初学记十五引乐纬：“
周又曰大武。”御览五六六引乐纬同。类聚十一、御览五六六引春秋元命苞：“武王之时，民乐其兴师征伐，故乐名武，武者伐也。”公羊隐公五年注：“周曰大武，周时民乐其伐纣也。”庄子天下篇：“
武王、周公作武。”荀子儒效篇： “武王诛纣，合天下立声乐，于是武、象起，而韶、濩废矣。”吕氏春秋古乐篇：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐师克之于牧野，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。”孙诒让周礼正义曰：“案乐记说大武之舞云：‘总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周公之事也。’是大武有武王、太公、周公之事，则为武王命周公所作无疑。庄子天下篇亦云：‘文王有辟雍之乐，武王、周公作武。’董子及春秋纬并谓‘文王作武’，失之。”
　　〔一六〕白虎通：“礼记曰：‘周公之乐曰酌。’”又：“周公曰酌者，言周公辅成王，能斟酌文、武之道而成之也。”独断：“勺，一章九句，告成大武，言能酌文、武之道，以养天下也。”类聚四一引乐纬：“周曰酌。”初学记十五、御览五六六引乐纬：“周曰勺。”注：“周承衰而起，斟酌文、武之道，故曰勺。”诗周颂酌序：“言能酌先祖之道以养天下，故以酌为名。”左传宣公十二年疏引诗序，“酌”作 “汋”。器案：酌、汋古通，周礼士师：“掌士之八成，一曰邦汋。”注：“郑司农读汋如酌酒尊中之酌。” 诗酌序释文：“‘
酌’本作‘汋’。”左传宣公十二年、荀子礼篇引诗皆作“汋”。
　　〔一七〕“勺”，意林、吴本、汪本作“酌”。汉志无“斟”字。
　　〔一八〕意林有“武”字，汉志无。
　　〔一九〕意林作“韶者，绍尧也”。
　　〔二０〕意林作“章者，彰也”。
　　〔二一〕意林作“英者，华也”。
　　〔二二〕汉志同，师古曰：“泽及下也。”
　　〔二三〕自篇首至此，用汉书礼乐志文。
　　〔二四〕汉书武纪元朔五年夏六月诏：“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。”
　　〔二五〕汉志注，应劭曰：“桑间，卫地；濮上，濮水之上；皆好新声。”
　　〔二六〕左传昭公元年：“滔湮心耳，乃忘和平。”
　　〔二七〕“忘”，拾补云：“似当作 ‘亡’。”拾补识语云：“汉人忘、亡通用，说苑引诗 ‘不忘’作‘不亡’，汉书戾太子传注：‘忘，亡也。 ’”
　　〔二八〕汉书礼乐志：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律，世世在太乐官，但能纪其铿枪鼓舞，而不能言其义。”又见艺文志。
　　〔二九〕“省”，郎本误“首”。
　　〔三０〕汉书礼乐志：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就干位也；祭后土于汾阳，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调云云。”两都赋序： “至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马、石渠之署，外兴乐府协律之事。”文心雕龙乐府篇：“暨孝武崇礼，始立乐府，总赵、代之音，撮齐、楚之气，延年以曼声协律，朱、马以骚体制歌，桂华杂曲，丽而不经，赤雁群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于天马也。”（事详礼乐志）
　　〔三一〕原不分段，今依全书例分之。
　　　　昔皇〔一〕帝使伶伦〔二〕自大夏之西〔三〕，昆仑之阴〔四〕，取竹于嶰谷生，其窍厚均者〔五〕，断两节而吹之〔六〕，以为黄钟之管〔七〕，制十二筒〔八〕，以听凤之鸣；其雄鸣为六，雌鸣亦为六，天地之风气正而十二律定〔九〕，五声于是乎生，八音于是乎出。声者，宫、商、角、征、羽也，音者，土曰埙〔一０〕，匏曰笙〔一一〕，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷〔一二〕。诗曰〔一三〕：“ 鹤鸣九皋〔一四〕，声闻于天。”书：“八音克谐，无相夺伦。〔一五〕”由是言之：声本音末也〔一六〕。
　　〔一〕　“皇”，吴本、钟本、汪本作“黄”，拾补曰：“‘皇’与‘黄’通。此条当提行起。”
　　〔二〕　吕氏春秋古乐篇高注：“伶伦，黄帝臣。”
　　〔三〕　古乐篇高注：“大夏，西方之山。”器案：逸周书史记篇有西夏之国，盖即谓此，非华夏之夏也。春秋时，陈公子少西字子夏，郑公孙夏字子西，俱以地取义，故高云“大夏西方之山”也。汉书律历志上注，应劭曰：“大夏，西戎之国也。”
　　〔四〕　“昆仑”，汉志作“昆仑” 。
　　〔五〕　汉志注，应劭曰：“生者，治也。窍，孔也。”
　　〔六〕　汉志“节”下有“间”字，吕览古乐、说苑修文并有，当据补。
　　〔七〕　“管”，拾补曰：“汉书、吕览皆作‘宫’。”器案：说苑亦作“宫”，高注云： “断竹长三寸九分，吹之，音中黄钟之宫。”五行大义四引帝王世纪作“管”。
　　〔八〕　“筒”，吴本误“筒”。晋书律志上引传亦作“筒”。吕览作“筒”，高注云：“ 六律六吕各有管，故曰十二筒。”
　　〔九〕　“定”原作“之”，器谨案：“之”当作“定”，“定”俗作“●”，“之”即“ ●”之缺文。汉志：“天地之风气正，十二律定。”注，孟康曰：“律得风气而成声，风和乃律调也。”臣瓒曰：“风气正则十二月之气各应其律，不失其序。”吕览音律篇亦作“天地之风气正，则十二律定矣。”可证。今据改正。说苑修文篇作“天地之风气正，十二律至也”，“至”亦“定”之讹。
　　〔一０〕汉志注引应劭曰：“世本： ‘暴辛公作埙。’”
　　〔一一〕汉志注引应劭曰：“世本： ‘随作笙。’”
　　〔一二〕自“昔皇帝”至此，用汉书律历志。
　　〔一三〕见小雅鹤鸣。
　　〔一四〕今本作“鹤鸣于九皋”。按史记东方朔传引诗无“于”字，文选东方朔答客难亦无 “于”字，古钞本文选集注及汉书东方朔传则俱有“于 ”字，论衡艺增篇、三国志蜀书秦宓传、华阳国志刘后主志、后汉书张衡传注、初学记一、白帖一九四、文选注十三又二四又四二、贾昌朝群经音辨引俱无“于”字，说文鹤下、焦氏易林一及二、希麟续一切经音义四引抱朴子，俱云“鹤鸣九皋”，亦无“于”字，唐石经有 “于”字，今本并因之。卢文弨龙城札记：“‘□’一作‘
皋’，当作‘□’，即古‘泽’字。”
　　〔一五〕尧典文。
　　〔一六〕白虎通礼乐篇：“声五音八何？声为本，出于五行，音为末，象八风，故乐记曰： ‘声成文谓之音，知音而乐之，谓之乐也。’”乐书要录五引五经通义：“何谓声？何谓音？曰：声也，人之本性也，情生于心，而形于声，声成文谓之音。宫、商、角、征、羽，五声也。八音者，谓金、石、革、木、匏、土、丝、竹。五声之散为文章，谓之音也。”
　　
　　○商
　　　　谨按：刘歆钟律书〔一〕：“商者，章也〔二〕，物成熟〔三〕，可章度也〔四〕。”五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。〔五〕
　　〔一〕　意林作“刘向云”。汉书律历志上：“汉兴，北平侯张苍首律历事。孝武帝时，乐官考正。至元始中，王莽秉政，欲燿名誉，征天下通知钟律者百余人，使羲和刘歆等，典领条奏，言之最详。 ”晋书律历志：“王莽之际，考论音律，刘歆条奏，大率有五：一曰备数，一、十、百、千、万也；二曰和声，宫、商、角、征、羽也；三曰审度，分、寸、尺、丈、引也；四曰嘉量，籥、合、升、斗、斛也；五曰权衡，铢、两、斤、钧、石也。班固因而志之。”