风俗通义校注

　　〔二七〕文选陈太丘碑注引汉官仪： “侍中，周官，号曰常伯，选于诸伯，言其道德可常尊也。”又东京赋注、藉田赋注、安陆王碑注引汉官仪“ 侍中，周成王常伯任侍中，殿下称制，出即陪乘，佩玺抱剑。”
　　〔二八〕按见尚书立政，书序云：“ 周公作立政。”此云：“周公将没戒成王云云。”其说不同。考举父防，师事徐州刺史盖豫，受古文尚书，则举此说，盖亦古文师说也。
　　〔二九〕大德本“疆”误“彊”，系后描字。
　　〔三０〕后汉书循吏传序：“其以手迹赐方国者，皆一札十行，细书成文，勤约之风，行于上下。”
　　　　谨按：论语：“能以礼让为国乎？何有。〔一〕 ”“夫子温良恭俭让以得之。〔二〕”传曰：“心苟不竞，何惮于病。〔三〕”朱伥位极人臣，视事数年，讫无一言，弥缝时阙〔四〕。又伥年且九十，足以惛愦，义当自引，以避贤路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃发忿〔六〕，欲自提理。周举为人谋而不忠〔七〕，维讫〔八〕匡陈，起自营卫。夫奉义顺之谓礼，爱人而不以德〔九〕，不可谓仁，信不由中〔一０〕，文辞何为？向遇中宗永平之政〔一一〕，救罪不暇，何慰劳之有？李统内省不疚〔一二〕，进退温雅，明主是察，终为长者〔一三〕。
　　〔一〕　里仁文。
　　〔二〕　学而文。
　　〔三〕　左传僖公七年：“谚有之： ‘心则不竞，何惮于病。’”
　　〔四〕　左传僖公二十六年：“弥缝其阙。”
　　〔五〕　史记万石君传：“愿归丞相侯印，乞骸骨归，避贤者路。”谓避让贤者出仕之路也。
　　〔六〕　拾补云：“‘能’衍。”识语云：“谨案：能、乃声近通用。淮南子：‘此何遽不能为福乎？’艺文类聚引‘能’作‘乃’。汉书匈奴传：‘然后乃备。’汉纪‘乃’作‘能’。此文当是‘能 ’字，后人识‘乃’于旁，错厕正文耳。”
　　〔七〕　论语学而篇：“为人谋而不忠乎？”
　　〔八〕　“维讫”，拾补云：“二字疑。”器案：疑是“虽讬”二字讹。
　　〔九〕　礼记檀弓上：“君子之爱人也以德。”
　　〔一０〕左传隐公三年：“信不由中。”
　　〔一一〕汉书刑法志：“自建武、永平，朝无威福之臣，邑无豪杰之使，以口率计断狱，少于成、哀之间什八，可谓清矣。”
　　〔一二〕论语颜渊篇：“内省不疚。 ”
　　〔一三〕慧琳一切经音义二三引风俗通：“春秋之末，郑有贤人者着书一篇，号郑长者，谓年长德艾，事长于人，以之为长者也。”意林引风俗通：“礼云：‘群居五人，长者必异席。’今呼权贵作长者，非也。”
　　　　蜀郡太守颍川刘胜季陵，去官在家，闭门却扫〔一〕，岁致敬郡县，答问而已，无所褒贬，虽自枝叶〔二〕，莫〔三〕力。太仆杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡县，多所陈说，笺记括属〔四〕；太守王昱，颇厌苦之，语次〔五〕：“闻得京师书，公卿举故大臣刘季陵，高士也，当急见征。”密知以见激，因曰：“ 明府在九重〔六〕之内，臣吏惶畏天威，莫敢尽情。刘胜位故大夫，见礼上宾〔七〕，俯伏甚于鳖猬，泠涩比如寒蜒〔八〕，无能往来，此罪人也〔九〕。清隽就义，隐居笃学，时所不综，而密达之，冤疑勋贤，成陈之罪，所折〔一０〕而密启之〔一一〕，明府赏刑〔一二〕得中，令问休扬〔一三〕，虽自天然之姿〔一四〕，犹有万分之一〔一五〕。诗不云乎：‘雨我公田，遂及我私。〔一六〕’人情所有，庶不为阙，既不善是，多见讥论，夫何为哉？”于是昱甚悦服，待之弥厚〔一七〕。
　　〔一〕　后汉书杜密传作“闭门扫轨 ”，李贤注：“轨，车迹也。言绝人事。”
　　〔二〕　左传文公七年：“公族者，公室之枝叶也。”白虎通五行篇：“亲属臣谏不相去，何法？法木枝叶不相离也。”
　　〔三〕　“莫”下，拾补云：“疑脱 ‘为致’二字。”
　　〔四〕　拾补云：“‘括’疑‘聒’ 。”器案：广博物志十七引作“ 讬”，范书杜密传：“每谒守令，多所陈讬。”“括”当为“讬”之误，卢说非。
　　〔五〕　史记黥布传：“从容语次，誉赫长者也。”汉书循吏黄霸传：“吏民见者，语次寻绎。”案庄子田子方篇：“胸次”，注云：“ 次，中也。”语次，犹今说话间也。
　　〔六〕　楚辞九辩：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”
　　〔七〕　通鉴五五作“位为大夫，见礼上宾。”胡注：“位为大夫，谓在朝列也。见礼上宾，谓郡守接遇之也。”
　　〔八〕　西京杂记二：“元狩二年，大寒，雪深五尺许，野鸟兽皆死，牛马皆蜷缩如猬。” 文选鲍照代出自北门行：“马毛缩如猬。”“ 寒蜒”，拾补曰：“范书作‘蝉’ 。”器案章怀注云：“寒蝉，谓寂默也。楚辞曰：‘悲哉，秋之为气也，蝉寂寞而无声。’”方言十一：“寒蜩，螀也，似小蝉而青。”今案：寒蜩即寒蝉，蝉之一种，至秋深天寒则不鸣，故称喑蜩。北史尉古真传：“ 瑾好学吴人摇唇振足，为人所哂，见人好笑，时论比之寒蝉。”
　　〔九〕　后汉书杜林传注引风俗通： “若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。”器案尚书君奭：“无能往来，兹迪彝教，文王蔑德，降于国人。”伪孔传：“有五贤臣，犹曰其少，无所能往来，而五人以此道德教文王，以精微之德，下政令于国人。言虽圣人，亦须良佐。”汉书朱云传：“云数上书，言丞相韦玄成，容身保位，亡能往来。”李奇注曰：“不能有所前却也。”
　　〔一０〕“所折”，拾补云：“疑有讹脱。”
　　〔一一〕器案：范书此段作“今志义力行之贤，而密达之，违道失节之士，而密纠之”。
　　〔一二〕“刑”，大德本、何本同，范书亦作“刑”，朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、奇赏本作“贤”。
　　〔一三〕“问”，胡本、郎本作“闻 ”。纲目集览十一：“令，善；休，美也。‘问’与‘ 闻’通，并音文运反，谓美善之名闻播扬也。”
　　〔一四〕文选陆士衡宴玄圃园诗注引桓谭新论：“圣人天然之姿，所以绝人远者也。”后汉书第五伦传：“陛下即位，躬天然之德。”天然，犹言自然。
　　〔一五〕淮南泰族：“夫欲治之主不世出，而可与治之臣不万一。”汉书张释之传：“有如万分一。”又谷永传：“不能褒扬万一。”师古曰：“ 言万分之一。”文选典引：“窃作典引一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙。”义俱同，为今语“万一”所本。
　　〔一六〕小雅大田文。
　　〔一七〕范书杜密传：“杜密字周甫，颍川阳城人也，为人沈质，少有厉俗志，为司徒胡广所辟，稍迁代郡太守，征，三迁太山太守，北海相。后密去官还家，每谒守令，多所陈讬。同郡刘胜，亦自蜀郡告归乡里，闭门扫轨，无所干及。太守王昱谓密曰： ‘刘季陵清高士，公卿多举之者。’密知昱激己，对曰：‘刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令闻休扬，不亦万分之一乎？’昱惭服，待之弥厚。”
　　　　谨按：论语：“澹台灭明，非公事未尝至于偃之室也。〔一〕”“君子思不出其位。〔二〕”孟轲亦以为“达则兼济天下，穷则独善其身。〔三〕”刘胜在约思纯〔四〕，其静已甚，若时意宴及，言论折中〔五〕，亦无嫌也。杜密婆娑〔六〕府县，干与王政，就若所云，犹有公私；既见讥切，不蹴坐谢负，而多伐善〔七〕，以为己力，〔八〕惟颜之厚〔九〕，博而俗矣〔一０〕。
　　〔一〕　雍也篇文。
　　〔二〕　宪问篇文。
　　〔三〕　孟子尽心上作“穷则独善其身，达则兼善天下”。此盖记忆偶倒，在古书中往往有之。如吕氏春秋重言篇引诗“何其久也，必有以也，何其处也，必有与也”，今诗式微作“何其处也，必有与也，何其久也，必有以也”。玉篇人部仕下引论语“学而优则仕，仕而优则学”，金楼子立言下同，今论语子张篇作“仕而优则学，学而优则仕”，是其证。
　　〔四〕　左传昭公二十八年：“在约思纯。”
　　〔五〕　史记孔子世家赞：“折中于夫子。”索隐：“离骚云：‘明五帝以折中。’王叔师云：‘折中，正也。’宋均云：‘折，断也；中，当也。按言欲折断其物而用之，与度相中当，故以言其折中也。’”
　　〔六〕　诗陈风东门之枌：“婆娑其下。”汉书叙传答宾戏：“婆娑呼术艺之场。”文选注引项岱曰：“婆娑，偃息也。”广雅释言：“ 媻娑，往来貌。”晋书王述传：“ 王昶白笺于文皇帝曰：‘昔与南阳宗世林共为东宫官属，世林少得好名，州里瞻敬，及其年老，汲汲自励，恐见废弃。世人咸共笑之。若天假其寿，致仕之车，不为此公婆娑之事。’”义与此同。
　　〔七〕　论语公冶长：“愿无伐善，无施劳。”
　　〔八〕　左传僖公二十四年：“贪天之功，以为己力。”
　　〔九〕　书五子之歌：“郁陶乎予心，颜厚有忸怩。”潘岳闲居赋：“虽吾颜之云厚，犹内媿于宁、蘧。”
　　〔一０〕困学纪闻十二：“为杜密之居乡，犹效陈孟公、杜季良也；为刘胜之居乡，犹效张伯松、龙季高也；制行者宜知所择。”胡氏读史管见四：“或问：‘刘胜、杜密，所处谁贤？’曰：‘胜贤。如密之论，轩扬激发，固非常士所及；然胜之行，深潜静退，可为乡里之式。如密之论，非惟犯出位之讥，亦取祸辱之道也；遇王昱贤者，故能容之耳。’”陆树声长水日钞曰：“余以为为刘胜易，为杜密难。使密所陈讬，一出于公，而足以取信则可；不然，则宁为刘季陵者之不至失己也。此鲁男子所谓：‘以我之不可，学柳下惠之可。’” 　

声音第六　

风俗通义声音第六〔一〕
　　　　易称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。〔二〕”诗云：“钟鼓锽锽，磬管枪枪，降福穣穣。〔三〕”书曰：“击石拊石，百兽率舞。〔四〕”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？夫乐者，圣人所以动〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕万民，成性类者也。故黄帝作咸池〔八〕，颛顼作六茎〔九〕，喾作五英〔一０〕，尧作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，汤作护，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；护，言救民也；夏，大承二帝也；韶，继尧也〔一九〕；大章，章之也〔二０〕；五英，英华茂也〔二一〕；六茎，及根茎也〔二二〕；咸池，备矣〔二三〕。其后，周室陵迟，礼崩乐坏〔二四〕，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上〔二五〕，郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘和平〔二六〕，乱政伤民，致疾损寿。重遭暴秦，遂以阙忘〔二七〕。汉兴，制氏世掌大乐，颇能纪其铿锵，而不能说其义〔二八〕。武帝始定郊祀，巡省〔二九〕告封，乐官多所增饰，然非雅正〔三０〕，故继其条畅曰声音也〔三一〕。
　　〔一〕　苏颂曰：“声音六，子抄云：‘十三。’”
　　〔二〕　豫卦文。
　　〔三〕　周颂执竞文也，今诗作“磬管将将”，荀子富国篇作“管磬玱玱”，说文作“管磬 ●●”，古同声通假，盖三家诗异文也。毛传：“将将，声和貌；穣穣，众也。”
　　〔四〕　尧典文。
　　〔五〕　汉书礼乐志“动”作“感” 。
　　〔六〕　汉志作“通神明”。
　　〔七〕　“按”，汉志作“安”，按左传襄公十一年：“乐以安德。”安子义长。大戴礼记礼三本篇：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。 ”性、生古通。
　　〔八〕　白虎通礼乐篇：“礼记曰： ‘黄帝乐曰咸池。’”庄子天地篇：“黄帝张咸池之乐，于洞庭之野。”吕氏春秋古乐篇：“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施音韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。”文选啸赋注引乐纬动声仪，初学记十五引乐协图征，礼记乐记疏、类聚四一、御览五六六、初学记十五引乐纬，并云：“ 黄帝乐曰咸池。”白虎通礼乐篇：“黄帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。”初学记十五引刘向五经通义：“黄帝所以为咸池者何？咸，皆也，施也，（“施”上脱“池”字）黄帝时道皆施于民。”乐记：“咸池，备矣。”郑注：“咸，皆也；池之言施也。言德之无不施也。”（
周礼大司乐注同）初学记十五引乐纬注：“池音施，道施于民，故曰咸池。”又引宋均乐协图征注：“咸，皆也；池，取无所不浸；德润万物，故定以为乐名也。”御览五六六引乐纬注：“池，施也，道施于民，故曰咸池。”
　　〔九〕　广雅释乐“茎”作“●”。白虎通：“礼记曰：‘颛顼乐曰六茎。’”又：“颛顼曰六茎者，言和律吕以调阴阳。茎者，万物也。”乐记疏引乐纬：“颛顼曰五茎。”宋均注：“五茎者，能为五行之道立根茎也。”（书钞一０五引乐纬及注，类聚四一引乐纬，初学记十五引乐协图征及宋均注，文选魏都赋注，又傅毅舞赋、周礼大司乐疏引乐纬动声仪，并同。）初学记十五引乐纬：“颛顼曰五茎。”注：“道有根茎，故曰五茎。”御览五六六引乐纬：“颛顼曰六茎。”注：“道有根茎，故曰六茎。”通典乐典一：“ 颛顼作六茎。”注：“茎，根也，谓泽及下也。又乐纬云：‘乐名五茎。’”