风俗通义校注

　　〔一二〕郑本、御览“含”作“合” 。尚书洪范：“五皇极，皇建其有极。”汉书五行志上：“次五曰建用皇极。”应劭注曰：“皇，大；极，中也。”
　　〔一三〕后汉书侯霸传：“韩歆指天画地，言甚刚切。”史记魏其武安侯列传：“不仰视天而俯画地。”集解：“张晏曰：‘视天，占三光也；画地，知分野所在也。’”指天与视天义同。
　　〔一四〕御览七六引春秋运斗枢：“ 皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。”
　　〔一五〕御览七六引应劭汉官仪：“ 皇者，大也，言其煌煌盛美。”蔡邕独断上：“皇者，煌也，盛德煌煌，无所不照。”类聚一一、文选西京赋注引尚书刑德放：“皇者，煌煌也。”初学记九、御览七六、西京赋注引春秋元命包：“皇者，煌煌也。”初学记九、御览七六引书帝命验及尚书纬：“皇者，煌煌也。”白虎通号篇：“号之为皇者，煌煌人莫违也。” 文选东都赋注引春秋元命包：“伏羲，女娲，神农为三皇。”高诱吕氏春秋用众、孝行二篇注并云：“三皇：伏羲，神农，女娲也。”水经渭水注：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。”是并以女娲为三皇者。
　　〔一六〕郎本校云：“或无‘说’字。”
　　〔一七〕白虎通号篇：“三皇者，何谓也？谓伏羲，神农，燧人；或曰：伏羲，神农，祝融也。礼曰：‘伏羲，神农，祝融，三皇也。’”所引之礼，即号谥记，亦汉人引经与经说不分之证。
　　〔一八〕器案：以上下文例之，“记 ”疑当作“说”。
　　〔一九〕“燧人”，拾补以为当作“ 遂人”。案：礼记曲礼疏引宋均注援神契引甄耀度，亦谓燧人、伏羲、神农为三皇。
　　〔二０〕御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉，无“变也”二字。
　　〔二一〕“戏”，御览作“牺”，路史注作“羲”。又路史注无“法也”二字。
　　〔二二〕类聚一一、御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉：“伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。”易系辞下释文： “‘牺’，孟、京作‘戏’，云：‘伏，服也；戏，化也。’”
　　〔二三〕“燧”，拾补校作“遂”，云：“‘燧’非，上亦当改。”何本、汪本、郑本“始 ”讹“取”。
　　〔二四〕郑本删“复”字，类聚一一、初学记九、御览七八引含文嘉无“复”字，路史后纪五注引含文嘉作“有”。拾补载臧镛堂、顾明说：“旧本‘复’、‘腹’二字，必本来止一‘复’字，古与‘ 腹’通用，吕览季冬纪可证。后人记‘腹’字于旁，遂误并写入，当删‘
腹’留‘复’。”卢文弨曰：“‘ 腹’字易晓，故不从其说；然此亦学者所当知也，仍着之。”
　　〔二五〕“遂人”，初学记、御览作 “燧人”，类聚、路史注作“遂人”。案：礼纬说三皇名，俱以同音字为训，如伏者别也，（说文：“●，迫也，读若易虙羲氏。”盖古无轻唇音也。此以别训伏，正是一例。）变也；戏者，献也，法也；神者，信也；农者，浓也。准此，则礼含文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意释之。卢氏谓当作“遂人”，盖未观其会通，今所不从。白虎通号篇：“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”盖亦用礼纬说。
　　〔二六〕“德浓厚若神”，路史后纪三注引含文嘉作“德信浓厚若神”，御览七八引含文嘉作“其德浓厚若神”。白虎通号篇：“谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”
　　〔二七〕类聚一一、初学记九引尚书大传，“纪”下有“官”字，此引无“官”字，与下文例同。
　　〔二八〕拾补曰：“御览无‘太’字，是。”器案：御览七七引本书，又七八引尚书大传，俱无“太”字。
　　〔二九〕宋本御览卷七七引“因”作 “固”，未可据。
　　〔三０〕“以地纪”三字，原无，今据卢文弨说校补。拾补云：“‘
以地纪’，本无此三字，今大传略说有，与上下文一例，兹补入。”
　　〔三一〕“种●疏”，吴本作“种□ 疏”汇函本、拔萃本作“种百疏”，御览引作“植谷” ，无“疏”字。案：干禄字书：“●，谷俗字。”今所见唐写本诸书，“谷”多作“●”，与此正同。拾补校作“
●”，云：“即谷字，但禾居左居中小异耳。各本上从●，下从木，如论衡偶会篇、高诱注吕氏春秋季秋纪，齐民要术引海内经，皆同，乃后来转写之误，字书唯篇海独从禾，今并上正之。”朱筠曰：“案说文解字：‘●，续也，百谷之总名，从禾●声。’●即谷字。疏通蔬，假借字也。”
　　〔三二〕原无“之”字，今据御览七七引补，与下文一例。
　　〔三三〕尚书大传略说下：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，大阳也，阳尊，故讬遂皇于天；伏羲以人事纪，故讬戏皇于人。盖王非人不固，人非天不成也。神农以地纪，悉地力，种谷蔬，故讬农皇于地。天地人之道，而三五之运兴矣。”
　　　　谨案〔一〕：易称〔二〕：“古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳为网罟，以田以渔〔三〕。伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，日中为市，致天下之民。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕”唯独叙二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重于祝融、女娲，文明大见〔六〕，大传之义，斯近之矣。
　　〔一〕　钟本案语低一格，以下所有案语并同。器案：案犹考也，荀子不苟篇：“国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。”杨倞注：“案，据也。 ”汉书贾谊传：“臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务。”师古曰：“稽，考也。”案、按古通。
　　〔二〕　引易，见系辞下。
　　〔三〕　胡本、钟本“田”作“佃” ，与系辞同，古通。御览七八引春秋内事：“伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和；于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。”
　　〔四〕　系辞“通其变”上有“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作”云云，此盖传钞者误省。汉书百官公卿表注，应劭曰：“虙羲氏始作八卦，神农氏为耒耜，黄帝氏作衣服，神而化之，使民宜之。”又武纪注，应劭曰：“黄帝、尧、舜，祖述伏羲、神农，结网耒耜，以日中为市，交易之业，因其所利，变而通之，使民知之，不苦倦也。”所述黄帝、尧、舜事，亦本系辞为说，俱出应氏一人之手，不应有所违啎，明此本有，而为传钞者误省之也。
　　〔五〕　淮南子原道篇：“泰古二皇。”高诱注：“二皇，伏羲、神农也。”御览七七引许注：“庖牺、神农。”又缪称篇：“昔二皇，凤至于庭。”文选长笛赋注引高诱注曰：“二皇，伏羲、神农也。”潜夫论五德志篇说同。独断上：“古天子庖牺氏、神农氏称皇。”则以伏羲、神农为二皇，盖汉儒旧说。郎本作“二王”，非。
　　〔六〕　“大见”，原作“文见”，朱筠曰：“恐误。”按何本、郑本、拾补引一本作“大见”，今据改正。易干卦文言：“见龙在田，天下文明。”正义：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”
　　
　　○五帝〔一〕
　　　　易传、礼记、春秋国语、太史公记〔二〕：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也〔三〕。
　　〔一〕　史记五帝本纪第一，小题下正义云：“案太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，谯周、应劭、宋均皆同。”
　　〔二〕　太史公记，即后人改题之史记，先汉人俱称为太史公记，或太史公书，或太史公传，或太史公。褚少孙补龟策传：“窃好太史公传。”扬子法言君子篇：“淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉。”汉书艺文志：“太史公百三十篇，冯商所续太史公七篇。”汉书杨恽传：“恽始读外祖太史公记。”又宣元六王传：“东平王宇上疏求诸子及太史公书，……大将军王凤言……太史公书有战国纵横权谲之谋。”又叙传上：“自东平思王以叔父求太史公、诸子书。”后汉书窦融传：“乃赐融以外属图及太史公五宗、外戚世家、魏其侯列传。”又范升传：“时难者以太史公多引左氏，升上太史公违戾五经、谬孔子言，及左氏春秋不可录者三十一事。”又陈元传：“博士范升等所议奏左氏春秋不可立，及太史公违戾，凡四十五事。”又杨终传：“后受诏删太史公书为十余万言。”按史记太史公自序：“凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。”索隐：“案桓谭云：‘迁所着书成，以示东方朔，朔皆署曰太史公。’则谓太史公是朔称也；亦恐其说未尽，盖迁自尊其父着述，称之曰公。或云：‘迁外孙杨恽所称。’事或当尔也。”是是书题署为太史公，有出自司马迁、东方朔及杨恽三说，总之，初不名为史记也。应氏称为太史公记，亦从其朔也。后汉书班彪传乃谓：“司马迁着史记。”此范蔚宗之言，非班氏父子之文也。三国志魏书．王肃传：“帝又问：‘司马迁以受刑之故，内怀隐切，着史记，非贬孝武。’”是史记为太史公书专名，始于魏世也。清人乃谓：“史记之名，当起叔皮父子，观汉五行志及后书班彪传可见。”（梁玉绳史记志疑。梁氏之误，齐召南考证、钱大昕三史拾遗、沈钦韩汉书疏证、洪颐烜读书丛录已质言之也。）或又谓：“盖晋后着录，改从今名。 ”（王先谦汉书补注）皆无稽之言，不足致诘也。
　　〔三〕　白虎通号篇：“五帝者，何谓也？礼曰：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也。’ 易曰：‘黄帝、尧、舜氏作。’书曰：‘帝尧、帝舜。 ’（尧典）”史记五帝本纪：“予观春秋国语，其发明五帝德、帝系姓章矣。”（大戴礼记有是二篇。）器案：世本及高诱吕氏春秋用众、先己、执一、孝行各篇注，并以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。鲁语上：“ 黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死， ……故有虞氏褅黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。”韦昭注：“此上四者，谓祭天以配食也。祭昊天于圜丘曰褅，祭五帝于明堂曰祖，宗祭上帝于南郊曰郊。有虞氏出自黄帝、颛顼之后，故褅黄帝而祖颛顼；舜受禅于尧，故郊尧。礼祭法：‘有虞氏郊喾而宗尧。’与此异者，舜在时则宗尧，舜崩而子孙宗舜，故郊尧耳。”此即司马迁、应劭称国语言五帝所本，故韦昭举“祭五帝”以实之也。
　　　　谨按：易〔一〕、尚书大传，天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚〔二〕。帝者任德设刑〔三〕，以则象之，言其能行天道〔四〕，举错审谛〔五〕。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨〔六〕，礼文法度，兴事创业。黄者，光也〔七〕，厚也，中和之色，德施四季〔八〕，与地同功，故先黄以别之也〔九〕。颛者，专也；顼者，信也〔一０〕；言其承文，易之以质，〔一一〕使天下蒙化〔一二〕，皆贵贞悫也〔一三〕。喾者，考也，成也，言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也〔一四〕。尧者，高也，饶也〔一五〕，言其隆兴焕炳，最高明也〔一六〕。舜者，推也〔一七〕，循也〔一八〕，言其推行道德，循尧绪也〔一九〕。
　　〔一〕　此本易系辞下言所谓圣人制器尚象之事为言。
　　〔二〕　王闿运尚书大传补注六略说下据白虎通引佚文云：“天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。”今白虎通无文，盖即风俗通之误。
　　〔三〕　钟本“刑”误“形”。
　　〔四〕　御览七七引“天道”作“大道”，不可据。
　　〔五〕　御览引“错”作“措”，古通。又引“谛”下有“也”字，是，当据补。御览七六引应劭汉官仪：“帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛，父天母地，为天下主。”文选西京赋注、初学记九、御览七六引春秋元命包：“帝者，谛也。”后汉书李云传：“露布上书移副三府，引孔子曰：‘帝者，谛也。’”注引春秋运斗枢曰：“五帝修名立功，修德成化，统调阴阳，招类使神，故称帝。帝之言谛也。” 郑玄注：“审谛于物色也。”礼记玉藻正义、明堂位正义引孝经援神契：“帝者，谛也。”尚书尧典正义：“ 言帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也，言天荡然无心，忘于物我，言公平通远，举事审谛，故谓之帝也。”
　　〔六〕　系辞“避”作“待”。
　　〔七〕　释名释采帛：“黄，晃也，犹晃晃象日光也。”说文黄部：“黄，地之色也，从田，从●，●亦声，●，古文光。”黄从光得声，故二字古多通用。左传襄公二十年：“陈侯之弟黄出奔楚。” 公羊、谷梁并作“光”。文选东京赋注引瑞应图：“腾黄，神马，一名吉光。”汉书天文志：“黄道，一曰光道。”水经济水二注：“齐人言广音与光同。”
　　〔八〕　“施”字各本俱脱，御览引有，拾补据补，是，今从之。白虎通疏证号篇引作“德与四季同功，故先王以别之也”，向壁虚造，大抵葫芦汉书之流亚耳。