贞观政要

　　【愚按太宗训臣下防洁之为美贪利之为害者数矣鱼鸟之喻尤其明白痛切令人读之竦然诚足惩创人之逸志也可不戒哉】

　　贞观政要卷六
<史部,杂史类,贞观政要>
　　钦定四库全书
　　贞观政要卷七　　　　　　唐　吴兢　撰
　　元　戈直　集论
　　崇儒学第二十七【凡六章】
　　太宗初践祚即扵正殿之左置文馆精选天下文儒令以本官【令平声】兼署学士给以五品珍膳更日宿直【更平声】以聴朝之隙引入内殿讨论坟典【论平声】商略政事或至夜分乃罢又诏勲贤三品已上子孙为文学生【旧本此与后三章通为一章今按崇儒虽同典故则异分为三章又按通鉴武徳九年九月上于文殿聚四部书二十余万卷置文馆于殿侧精选天下文学之士虞世南褚亮姚思防欧阳询蔡允恭萧徳言等并以本官兼学士云云又取三品已上子孙充文馆学生】
　　【真氏徳秀曰后世人主之好学者莫如唐太宗当战攻未息之余已留情于经术召名儒学士以讲磨之此三代以下之无有也既即位置文馆于殿之侧引内学士畨宿更休聴朝之暇与讨古今论成败或日夜艾未尝少怠此三代以下之所又无也故陆贽举之以告徳宗谓言及稼穑艰难则务遵节俭言及闾阎疾苦则议息征徭此所以致贞观之治也后之人君有志于帝王之事业则贞观之规模不可以不复】
　　【愚按太宗之好学可谓至矣其未即位也广招瀛洲之贤其既即位也大启文之馆讨论坟典商略政事盖自三代以下人君讲学之勤未能或之先也然尝论之太宗之所讲学岂真尧舜禹汤文武孔顔之学也夫允执厥中尧之学也危微精一舜禹之学也建中建极汤武之学也忠恕一贯孔门师友之学也瀛洲诸贤之所讲亦尝及于此乎愚不得而知也文诸儒之所讲亦尝及于此乎愚不得而知也愚独怪夫君臣问答之际诏令章防之间一事之微无不讲也一物之细无不讲也独于统宗会元之地乃无一语及之是则太宗之学学其所学非尧舜禹汤文武孔顔之学也呜呼周公没而百世无善治孟轲死而千载无真儒讵不信哉】
　　贞观二年诏停周公为先圣始立孔子庙堂于国学稽式旧典以仲尼为先圣顔子为先师两边俎豆干戚之容始备于兹矣是嵗大收天下儒士赐帛给【去声驿也】令诣京师【令平声后同】擢以不次布在廊庙者甚众学生通一大经已上咸得署吏【署吏职入仕也】国学增筑学舍四百余间国子太学四门广文亦增置生员其书算各置博士学生以备众艺【唐制国子太学广文四门律书算凡七学皆置博士国子掌教三品以上及国公子孙从二品以上曾孙为生者太学掌教五品以上及郡县公子孙从三品曾孙为生者广文馆掌领国子学生业进士者四门馆掌教七品以上侯伯子男为生及庶人子为俊士生者律学书学算学掌教八品以下及庶人子为俊士生者又有五经博士掌以其经教国子】太宗又数幸国学【数音朔】令祭酒司业【凡会同飨醼必尊长先以酒祭先故曰祭酒长者之称也唐制国子监祭酒掌邦国儒学训导之政兼领诸学凡释奠则为初献司业其贰职也】博士讲论毕各赐以束帛四方儒士负书而至者盖以千数俄而吐蕃及髙昌髙丽新罗等诸夷酋长【音掌】亦遣子弟请入于学于是国学之内皷箧升讲筵者【箧方竹器所以盛书籍者】几至万人【几平声】儒学之兴古昔未有也【按儒学贞观十四年召天下惇师老徳以为学官数临幸观释菜广学舍千二百区益生员至三千二百自屯营飞骑皆给博士受经能通经者聴入贡限四方秀艾坌集京师于是新罗髙昌百济吐蕃髙丽等羣酋长并遣子弟入学皷笥踵堂者凡八千余人虽三代之盛所未闻也范氏祖禹曰古之教者家有塾党有庠遂有序国有学士修之于家而后升于乡升于乡而后升于国升扵国而后达于天子其教之有素其养之有渐故成人有徳小子有造贤才不可胜用由此道也后世乡里之学废人君能教者不过聚天下之士而乌合于京师学者众多耀于一时而已非有教养之实也唐之儒学惟贞观开元为盛其人才之所成就者亦可睹矣孟子曰学所以明人伦也无学则人伦不明故有国者以为先如不复三代之制未知其可也】
　　【愚按昌黎韩子原道曰尧以是之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公孔子然周公而上得位与时者也孔子不得位与时者也得位与时者其道见之于事不得位与时者其道托之于言而宰我曰以予观于夫子贤于尧舜逺矣夫尧舜而至周公去夫子之时邈矣正道日以榛芜非得夫子则尧舜之道何由而明于后世哉六经之训如日行天夫子之功也先儒周子谓宜乎后世无穷王祀夫子报徳报功之无尽焉夫周公固为先圣而立孔子庙堂于国学以夫子为先圣实始于太宗遂为万代之定制庙祀徧天下人知尊夫子之道即知尊尧舜禹汤文武周公之道矣太宗聪明英睿之君真特见也王封起于开元亦太宗有以致之】
　　贞观十四年诏曰梁皇侃【苦旦切皇姓侃名明三礼为散骑侍郎一作皇甫侃者非】褚仲都【明周易】周熊安生【字植之长乐人为国子博士】沈重【字子厚通春秋羣书为五经博士】陈沈文阿【字国卫通三礼春秋为五经博士】周正【字思行晋周顗之后为国子博士】张讥【字直言武城人为国子博士】隋何妥【字栖凤西城人为国子祭酒】刘炫【字光明河间人为太学博士】并前代名儒经术可纪加以所在学徒多行其讲疏宜加优赏以劝后生可访其子孙见在者【见音现】録姓名奏闻二十一年诏曰左丘明【左丘明见于论语程子谓古之闻人唐啖赵氏谓孔子所言左丘明在孔子前则左氏传非丘明所为亦有姓左而不得其名者为此传也或问朱子朱子曰未可知也先友邓著作考姓氏书曰盖左丘姓而名明传春秋者乃左氏耳然则太宗诏从祀诸儒以左丘明为首而寘于公谷之列者盖汉晋以来相传误以左氏为左丘明也】卜子夏【名商孔子弟子以文学称序诗传易礼春秋】公羊髙【公羊姓髙名子夏弟子传春秋】谷梁赤【谷梁姓赤名子夏弟子传春秋】伏胜【济南人为秦博士汉文时求治尚书者闻伏生能治之欲召时年九十余诏使往受之秦时焚书伏生藏于屋壁兵起流亡独得二十九篇教于齐鲁之间】髙堂生【鲁人前汉为博士得仪礼十七篇传于世为汉言礼宗】戴圣【前汉为九江太守得礼记三十六篇传于世号小戴记】毛苌【赵人为汉河间献王博士治诗】孔安国【孔子之后汉武帝时为博士至临淮太守为古文尚书之宗】刘向【字子政汉楚元王之后成帝时为光禄大夫校五经】郑众【后汉为大司农卿】杜子春【后汉河南人】马融【字季长扶风人汉桓帝时为南郡太守着春秋三传异同説】卢植【字子干后汉为北中郎将】郑【字康成北海人后汉为大司农卿着易书诗礼论语孝经国语乾象厯天文等书】服防【字子慎后汉为九江太守】何休【字邵公后汉为谏议大夫解春秋公羊传孝经论语等书】王肃【字子雍三国时为魏太常兰亭侯注孔子家语】王弼【字辅嗣三国时为魏尚书郎注易】杜预【字元凯晋惠帝时为镇南大将军当阳侯注春秋左氏传】范【西晋时为豫章太守注春秋谷梁传】等二十有一人并用其书垂于国胄既行其道理合褒崇自今有事于太学可并配享尼父庙堂【父音甫鲁哀公诔孔子之称】其尊儒重道如此
　　【唐氏仲友曰梁周陈隋之际吾道穷矣儒于此时犹守先王之经有如刘之徒至于流离饥饿而不悔其所发明有以资后学之讲习太宗能引擢其子孙以报之至于左丘明等二十一人用其书行其道者则又配享于夫子以褒大之先儒子孙防引擢之恩又有得配夫子之祀者则今之诸儒能不加勉又足为后世故实太宗二举岂不美哉】
　　【愚按太宗既以夫子为先圣立庙堂于国学后数年复优异梁周陈隋名儒之子孙虽其经术学行未探圣贤之阃奥然亦可以风厉天下矣又后数年复诏以左丘明等二十一人配享孔庙左氏诸儒注释经义考论制度使后世有所依据诚足以当此秩祀遂为不刋之典太宗是举亦前帝王所未及行也夫儒之近者恩沾于子孙儒之逺者礼秩于配享太宗之崇儒重道顾不美欤】
　　贞观二年太宗谓侍臣曰为政之要惟在得人用非其才必难致治今所任用必须以徳行【去声后同】学识为本谏议大夫王珪曰人臣若无学业不能识前言往行岂堪大任汉昭帝时【昭帝名弗陵武帝幼子】有人诈称卫太子【名据武帝太子卫皇后所生】聚观者数万人众皆致惑隽不疑【隽音吮姓也不疑其名字曼倩渤海人时为京兆尹】断以蒯聩之事【蒯古买切蒯聩春秋时卫灵公世子也出奔于宋灵公卒孙出公辄立晋又纳蒯聩于戚父子争国后十五年蒯聩□是为庄公辄乃出奔】昭帝曰公卿大臣当用经术明于古义者【昭帝始元五年有男子乗黄犊车诣北阙自谓卫太子诏公卿识视皆不敢言隽不疑后到叱从吏收缚曰昔蒯聩出奔辄拒而不纳春秋是之卫太子得罪先帝亡不即死今来自请此罪人也遂诏送狱帝嘉之廷尉验治竟得奸诈】此则固非刀笔俗吏所可比拟上曰信如卿言
　　【愚按贾子有言移风易俗使天下回心而乡道非俗吏之所能为也昔汉霍光因夏侯胜之言而重经术之士昭帝因隽不疑之事谓公卿大臣当用明于古义者夫汉之诸儒要非真儒也而明效大验如此况真知道者哉太宗谓任人须用徳行学识为本王珪谓人臣若无学业岂堪大任其説美矣此贞观之治所由致也然太宗王珪之所称道者又果真儒也哉】
　　贞观四年太宗以经籍去圣久逺文字讹谬诏前中书侍郎顔师古【名籕其先琅琊人博学善属文隋世李纲荐之授安养尉髙祖入关谒见授朝散大夫迁中书舍人诏令一出其手贞观中厘正五经拜秘书少监后撰五礼成进爵为子】于秘书省考定五经及功毕复诏尚书左仆射房龄集诸儒重加详议【重平声】时诸儒习师説舛谬已久皆共非之异端起而师古辄引晋宋已来古本随方晓答援据详明皆出其意表诸儒莫不叹服太宗称善者久之赐帛五百匹加授通直散骑常侍【晋以员外常侍与散骑常通直故号通直后世因之】颁其所定书于天下令学者习焉【令平声】太宗又以文学多门章句繁杂诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒撰定五经疏义凡一百八十卷名曰五经正义付国学施行【旧本五经疏义另为一章今合为一章】
　　【唐氏仲友曰五经出于煨烬之余诸儒习不胜异説当其并行之初是非当否之説持未定也世传既久其迂怪浅陋之学稍稍堙灭其能盛行于世者如王弼之易孔安国之书毛郑之诗郑氏之三礼杜预之左氏何休之公羊范甯之谷梁皆卓然显行于世而其他不胜异説之数十百家为之尽废然为数子之学者又各持异见太宗始命名儒为义疏以统一之岂可谓无益于经哉然亦崇其教而已道未也又曰自汉以来经学分析传习不同重以南北之分浸益讹舛师古家世齐周乃能通晋宋旧文故能厘正南北之谬其有益于学者多矣】
　　【愚按自经籍仅遗于秦火之余汉儒修补掇拾而専门名家之学纷纭轇轕学者不胜考也太宗兴起斯文命顔师古考定五经孔颖达撰定疏义易主于王弼书主于安国诗主于毛郑三礼主于康成杜预之左传何休之公羊范之谷梁皆卓然显行于世而其他数十百家尽废唐之疏义可谓有功于经矣然尝论之古者易有田氏焦氏贾氏数家自唐以王弼为正而秦汉象数之学晦矣古者书有欧阳氏大小夏侯氏数家自唐以安国为正而古文今文之本乱矣古者诗书之序不附于正经易之十翼不附于爻彖自唐之疏义既出而经传殽乱不可复考矣由此论之则明六经之道者疏义也晦六经之道者亦疏义也虽然名物度数之详字义音释之备毫分缕析使后世有考焉此则其功之不可诬者也】
　　太宗尝谓中书令岑文本曰夫人虽禀定性【夫音扶】必须博学以成其道亦犹蜃性含水待月光而水垂【蜃音肾大蛤也海上月明蜃吐气如楼阁之状】木性懐火待燧动而焰发【燧取火之木也春取榆栁之火夏取枣杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火】人性含灵待学成而为美是以苏秦刺股【刺音漆苏秦字季子雒阳人师鬼谷子得太公隂符伏而诵之读书欲睡引锥自刺其股血流至踵简练揣摩至期年而成后游説佩六国相印】董生垂帷【董生名仲舒广川人汉景帝时为博士治春秋下帷讲诵弟子以次相授或莫见其面三年不窥园其精如此学者皆师尊之武帝即位举贤良对防三篇擢为江都王相】不勤道艺则其名不立文本对曰夫【音扶】人性相近情则迁移必须以学饬情以成其性礼云玉不琢不成器人不学不知道【礼学记之辞】所以古人勤于学问谓之懿徳
　　【愚按学之为言效也人性皆善觉有先后后觉者必效先觉之所为而后可以明善而复其初也由此论之善者吾性之所本有非学则无以复之也犹水者蜃性之所本有非月则无以成之也火者木性之所本有非燧则无以发之也太宗此论虽后世醇儒不能逺过文本斯时正当告之曰陛下既知性善之具于己则性无内外之分不当慎于外而怠于内也性无始终之异不当谨于始而怠于终也于以攻其邪心格其非心庶乎疾之有瘳矣顾乃泛引学记之言无所匡救道之不明有君无臣岂不可叹之甚哉】
　　文史第二十八【凡四章】
　　贞观初太宗谓监修国史房龄曰比见【比音鼻】前后汉史载録扬雄甘泉羽猎【扬雄字子云成都人汉成帝时有荐雄文似相如者上方郊祠甘泉泰畤汾隂后土以求继嗣召雄待诏承明之庭从上甘泉还奏甘泉赋以风后上羽猎雄从以为非尧舜成汤文王三驱之意故作羽猎赋以风】司马相如子虚上林【司马复姓相如名成都人着子虚赋汉武帝读而善之乃召问相如相如曰此乃诸侯之亊未足观请为天子游猎之赋相如以子虚虚言也欲明天子之义故虚借为辞以推天子诸侯之苑囿为子虚上林赋其卒章归之于节俭因以讽谏】班固两都等赋【班固字孟坚彪之子也汉明帝时为校书郎继父业着西汉书后迁武司马作西都东都赋】此既文体浮华无益劝诫何假书之史防其有上书论事词理切直可裨于政理者朕从与不从皆须备载