竹叶亭杂记

　　伏乞皇上俯鉴愚忱，即赐罢斥，庶不职惩而官方以励，大典肃而臣分得安矣。乾隆八年十二月二十日钦奉谕旨：“凡大臣自陈乞罢者，令各举德行才能堪以自代之人随疏奏闻。钦此。‘窃臣看得太仆寺少卿陈其凝为人朴实，办事明练，堪以代臣之职。谨据臣所见举以自代。伏惟圣主垂鉴，为此具本。谨奏。”吾乡左上舍兆薇，忠毅公裔孙也，寓金陵。一日游洞神宫，见数辈请乩，皆金陵人，因观之。乩忽书一绝云：“先辈风规旧识荆，讲堂犹记勒钟铭。东林君子攻西厂，明德于今有后昆。”又书“明礼部主事陈礼”，众不知所谓。诗盖为左君而书也。

　　以生平钦识之人，忽见其孙，不觉欣喜而发耳。人神同一性情哉。

　　吾乡钱明经（忘其名）善诗赋。每岁督学科岁试古诗，钱必冠军。一岁题为《天柱赋》，钱入场时饮酒过多竟大醉，入号辄酣睡。同试者疾其每试居首，不肯呼之使醒。有纳卷者过其旁，乃告之。钱始瞢然，已无及矣。卒尔问题，书七言绝句一首，诗云：“我来扬子江头望，一片白云数点山。安得置身天柱顶，倒看日月走人间。”学使得卷，评云：“此人胸中不知吞几云梦。”仍取第一。

　　丁上舍廷枢云：士子应金陵省试舟行回家者，当过天门山，即梁山，在芜湖北。舟中有将获隽者，其舟尾必有水蛇数头衔而过水口。试者以为验。相传天门山口不容蛇虺径入，蛇每欲入，必随有贵气者乃得入。人之贵贱蛇亦能知，异哉。

　　枞杨有张姓行十九者，以渔为业。人皆以张十九呼之。一日渔于三江口，得一鲤甚巨，邀众舁之，约几二百斤。鲤腹有文，宛然朱书。谛视之，文曰：“生在黄天荡，死在三江口。江湖八十年，付与张十九。”此鲤巨如此，乃不得化龙，为张十九所网，岂有宿孽耶，抑定数耶？张亦由是改其业。

　　乙卯二月，余在籍。一日喧传涤岑（前明遗老陈先生焯旧宅园名也）有大树自鸣，闻者甚众，至晚观者亦众。以爆驱之，声少歇，少顷复鸣，如此数夜。其声若人长吟，乍高乍低，不知何怪。言者俱以为不祥，后亦无他异。有老人云：“鸟生子后即不飞，俟其子啄其肉以自哺。啄时即哀鸣数日，食尽则止。”有人搜树视之果然。可知少见多怪。天下事往往如是也。

　　吾邑科甲仕宦，在江北称盛，然科第中独缺状元、探花。嘉庆甲戌，龙汝言始得状头。乡人向有“沙塞三江口，桐城状元有”之谚。此三江口在枞阳，为桐邑地。十余年来江口果长沙滩，验矣。然有之不能留，岂其地仍有不宜耶？

　　嘉庆壬申大考以前，孙少兰侍御梦其外祖张亭先生以笔二管属以赠余，告曰：“此晴岚阁学若霭之笔也。”不解其故。及余考列一等四名，擢侍讲，乃忆晴岚先生以大考一等第五升侍讲。梦笔盖预兆也。及戊寅大考，或谓晴岚先生平生大考二次，一次升侍讲，二次以二等氵存升，不复与考矣。笔两枝，盖其两考所用者。此次殆应以二等氵存升耶。试毕，余列三等十一名，以为梦笔但为侍讲兆耳。至道光甲申，余考列二等，由此氵存升，不复与考，始悟赠笔两枝之验。

　　梧亭先生虽为余外祖行，而未曾一面。鬼神先知，巧为预兆如此，数岂可不信哉。

　　然天下往往必有预示其兆者，其理究不可解。

　　吾邑有大贵者，枞阳江口必有大鼋入河，向县而拜。渔人每知之，伺以为验。

　　张勤恪公若淖之受擢也，鼋人河拜。甲戌前一岁又人河而拜，次年龙殿撰汝言大魁天下。又张氏五亩园有大皂荚一株，不轻结荚，每结一荚，则张氏应科者必得第一人。结一小荚，必得一副车。外祖贵西观察楠轩公以戊子发解，是年树结荚一丛，计七枚。每至科场，张氏以此为验。吾家有贵者，前一岁除夕戴安山（即大凹山），祖坟必有火光。见者以为火也，即之则无。叔祖铁松中丞巡抚江西时，前一年除夕火光见。癸酉又见，则余甲戌充会试同考官，五月即督学中州。乡中人云墓下子姓每获第，亦常见火，但大小有不同耳。又余老屋竹叶亭后（即王渔洋诗“岁晚龙眠路，曾通竹叶亭”），有大皂荚一树。每结一荚，则老屋内必死一人。凡有死伤，以此为验。此树今为火烬，无复可验。同一皂荚，张氏以为瑞，吾家以为妖，此理殊不可解。

　　吾乡浮山，胜地也。劳在兹澄尝图其胜境十六幅，为一册，绢本，著色山水，李古塘{常心}各题一绝，仍各系以跋，不知此物何以流转入都。岁辛巳，有持以求售者，乡人故物，意欲留之，适以乏资还之。劳在兹此册笔墨欠深厚，未足为珍。而古塘题句殊清雅可喜，且为乡中胜地题咏，邑乘久不修，他日艺文恐其无征，特为录之以备异日修志者一助耳。

　　《华严寺》云：“近倚峰阴接水光，林间楼阁照斜阳。紫衣旧赐恩犹在，山鬼闻钟拜御香。”（寺有神宗朝御赐《藏经》、紫衣犹存，新建一楼贮之）《宝藏岩》云：“洞门云气冷飘萧，闲处堪容挂一瓢。我欲餐霞煮白石，丹梯有路指青霄。”（由宝藏岩上凌霄岩甚险，非扪石板壁不能到）《妙高峰》云：“何当搔首问青天，呼吸将通帝坐前。下界烟波如此阔，不知经几变桑田。”（妙高峰乃兹山之最高处）《醉翁岩》云：“垂檐覆户石流苏，听罢谈禅酒一壶。向道环滁山色好，玲珑得似此中无。”（岩名醉翁，以欧阳丈忠公得名）《金谷岩》云：“树势蒙茏石势欹，金身似见住山时。参来文字禅何用，幻出千寻无字碑。”

　　（岩内奉丈六金身，岩顶一石名无字碑）《紫霞关》云：“十丈垂虹一径盘，俯临绝壑仰层峦。扪萝更踏苍松顶，江上青峰为探看。”（援关而上为首楞岩，钟景陵题云“望长流若带，九华若笋”）《天然桥》云：“石梁并驾若龙游，霞重岚深水漫流。偶遇樵人笑相问，前途可许到瀛洲。”（双石跨间，下覆如屋，上通人行，一名游龙构）《会圣岩》云：“丹岩苍壁列层层，九带曾参最上乘。

　　要识禅机何处是，洞中清磬塔前灯。“（开山远录公塔院所在，建九带堂于其上，一名会胜者，岩洞之多，此处为胜焉）《浩笑廊》云：”豁然中朗杳然深，到此应忘入世心。高唱惟有诗一句，乾坤怪处少人寻。（浩笑廊一名陆子岩，一名蜿蜒宝，游人题咏满壁，惟雷半兼“乾坤怪未了”之句传耳）《石龙峰》云：“夭矫争看出翠微，松涛声里势如飞。漫惊风雨腾空去，留与游人一振衣。”（峰在会胜岩之前，丹并、金鸡、朝阳、晚翠诸岩俱在望）《莲花石》云：“几瓣嫣然着雨开，丹砂千岁养成胎。若非天女空中散，即是昙摩海上来。”（关口至山顶皆石，中有红瓣如莲，大数尺许，雨后尤鲜明可玩）《连云峡》云：“流丹滴翠耸崔嵬，似补青天炼几回。燕子只疑蓬岛近，衔泥飞上讲经台。”（与海岛、佛母诸岩相连，岩中巢燕最多）《棋盘石》上云：“黑白徒争方中，千秋一局暮云笼。知音若解来听法，片石如逢远录公。”（相传远录公为欧阳公因棋说法于此）《张公岩》云：“昔人出世爱求仙，药臼丹炉尚宛然。可惜不留黄鹤在，借骑相访万峰颠。”（宋有张野夫修真于此，如海岛岩亦有吕纯阳遗迹）《观音严》云：“绝险原无路可攀，凿开石窦即禅关。普陀莫叹风涛隔，只隔桃花水一湾。”

　　（一名啸月岩，过桃花涧而入石关，下俯桃花洞）《樯山》云：“望中蜃市浸潮痕，缥缈方壶半岛心。只恐神鞭鞭石去，独留一柱作云根。”（浮山临湖，自湖上望之如浮舟回抱此山，取义曰樯。下即小峡，亦曰缆山焉）天池同学招游浮山，劳子既作一十六图，余因各系以绝句。诗成已久，于甲戌春天池始见之，遂委书博笑。不知何时续此胜游也。弟李{常心}并识。

　　小绒线胡同某家有旧书两架，急欲售。余闻之往，以钱五十千得《管子》、《庄子》、初印《韵府》及《类函》、《事文类聚》、《六臣注文选》、元刻《楚词》、《北堂书钞》、《四库总目》等书。但其直咄嗟而办殊不易易，因借张表弟相如衣裘质以予之。问主人何故卖书，答云：“赎当耳。”卖书赎当，借当买书，亦可留为异日佳话。

　　先七世祖开化公讳文燮，字经三，号羹湖，又号听翁，博通今古，工文辞书画，称名家。中顺治甲午举人，己亥进士。与王渔洋先生善。先生《居易录》称公诗画皆有名。年六十余忽病不识字，即其姓名亦不自知，医不知为何症也。竟以是终。公生于明天启丁卯，卒于康熙壬申，年六十有六。公之得此奇症也，家乘无传。则公之遗事为子孙之所不知者，又不知凡几矣。可胜慨哉。

　　“归庵”，先曾王父曹州公自颜其柩也，且作记。公在塞外六年，辛苦艰难，怡然自若。读是记而旷达之怀百年如见矣。检旧笥得稿，因书之以留佳话。记曰：姚介石名兴滇，桐城巨族，曹州太守。乾隆己巳有军台之役。军台者准噶尔蠢动，设置塞北之邮递也。自张家口出关，至鄂尔坤新城，共二十九台，长亘三千余里，委蛇曲折。台丁就水草迁徙不常，其实不止此也。每台处蒙古十七家于其间，每年出资以养之。介石派坐二十二台，逾瀚海西北更十余程，地名桃李。

　　树木不生，鸟兽绝迹，悲风昼夜呼号，飞沙朝夕霾。饮惟酪，饮惟膻，毳幕荒凉，孤身寥寂，冰山雪窖，酷冷奇寒。介石居常以命数自安处之，尚觉坦然。惟是其俗，人物故后，弃于荒野，听犬狼食之。如食之速，则以为魂魄登仙。不食则谓成鬼道矣，人皆畏之，即富厚之家，亦不数日血肉未干即火而弃之。葬事固未之闻，棺木从不之识。介石以清白之躯既贫且老，既老且病，托迹穹庐，草霜风烛，未可定也。固不敢以父母遗体饲犬狼，即委之灰烬亦所不忍。闻北千里外尔登兆其地阡木稍可，因托人购之，木价二两八钱，运价八两。倘命数已定，全尸而南，不亦幸欤。语云“生寄死归”，故颜其前日“归庵”，题之曰“姚介石之柩”。侥幸生还，作将来一段佳话，未为不可。或谓之痴，或谓之达，不问也。

　　时乾隆十五年庚午，介石年五十有六，“归庵”成，因为之记。并附以诗：“死归生寄两茫茫，不识他乡与故乡。五十六年都是幻，于今撇却臭皮囊。”庚午九月十九日介石自记并书。

　　《塞外竹枝词》注云“基城主人俚调”，先曹州公戏作也。自识云：“卢抱孙《出塞集》有《竹枝词》十三首，工妙异常，惜不尽夷民情事，故补写之，其已道者不及也。续貂之诮所不计”云。“到此宁教心不灰，非风即雪更尘埃。毡帷几处山坳里，一似生人在夜台（夷民所处尽蒙古包，多在山坳中，以避风雪。

　　上尖下圆顶微平，围以白毡，浑似墓冢）。席地铺将几片毡，羊羔牛犊系当前。

　　中央不是寻常火，冬夏五分马粪燃（以毡铺地，坐卧皆在其中。中央设粪火一炉，以便炊爨，牛犊羊羔亦系于侧）。鲜品何由到大荒，夕飧一碗米稀汤。频年酥迭差生活（差读钗），虽具人身实可伤（夷地菜蔬一无所有，以牛羊驼乳为食。呼奶茶为酥迭差。富厚者傍晚煮粟米稀汤一餐。长年如此，诚可怜也）。酿成马乳不须沽，上品波罗鞑束酥。剧饮何尝分昼夜，从教醉倒在泥涂（以马乳酿酒，每饮必烂醉而后已。其波罗鞑束酥甚佳）。家家来牧叱牛羊，几处山头下夕阳。

　　鄂博遥看知远近，如飞一骑马蹄忙（夷人每出必骑，骑必驰骋。垒小石于山巅，为之鄂博，以志远近）。偶尔惊闻忒默鸣，呜呜咽咽作哀声。凄凉境界伤心泪，铁石肝肠亦动情（呼驼为“忒默”。拘其羔以食乳，母驼号［平声］羔，悲凉凄恻，惨不可听。闻昔有坐台者，闻此声不觉痛哭。问其故，云：“我母在家亦如是想我矣。”孝子哉，惜失其讳）。焉知地狱与天堂，一定身尸饲犬狼。曾是众生都不若，尚教麻海落人肠（夷人死后，必弃置旷野，以饲犬狼。食之速者谓登仙。不食则谓成鬼，人皆畏之，肉名麻海）。入门摩六各先施，卜而汗尊西北陲。

　　几卷灵文勤捧诵，慈云妄想见牟尼（夷俗敬佛，以西北隅为尊，入门必叩首。呼佛为卜而汗，叩首谓摩六各）。男女咸钦是喇嘛，恪恭五体拜袈裟。顶心一掌殊骄贵，佛在何方莫认差（见喇嘛必五体投地，如拜佛然。拜毕，将头就其侧。喇嘛则以手扑其顶，男女皆然。谓其五指有五尊佛在，荒唐妄诞如此）。见面扪都礼数恭，差乌才罢又斟钟。瓜田李下寻常事，幕内公然温榻浓（夷人相见云“扪都”，问好之词也。睡谓“温榻”。投宿者；毋论识与不识，同处一幕）。毕世何曾见沐汤，肌肤垢污齿牙黄。焉支枉自夸颜色，那得消魂别有香（男女自出胎一洗，终身不知沭浴）。装饰珊瑚辫发垂，羊裘狐帽赛男儿。弓鞋笑说金莲步，手制新靴嵌绿皮（男妇骤难分别，妇女不束腰带，穿耳辫发，饰以珊瑚）。对人也解作娇羞，口肯连声不转头。临上马时才一笑，故翻纤手掩双眸（呼闺女为口肯，皆善骑）。见惯夷妆别样新，一般袅娜小腰身。归时莫教双鬟侍，惟恐钗裙诧异人。远出龙沙已二年，几回搔首向南天。不须更作蓬莱想，但到中华便是仙。“后又识云：”予不识夷文，无从翻译。篇中夷语，不过就其音而书之，字之确否，不得而考也。“元之按蒙古语奶茶当为”酥台差“（差音近钗），差即茶也，台训有，言茶中有酥也。呼驼为”忒默“（默音近摩）。肉当为”哈“。