澄斋日记

二十四日读《通鉴》第二百二十一卷（起乾元二年），甫及半，季兄与弟来谈，饭时乃去。批韩文八篇。
二十五日饭前大兄自鄂旋里，因畅谈别后事。傍晚，五弟亦到，船泊过远，未上岸。
发少甫信。
二十六日迎五弟夫妇上岸。一日贺客极多。
二十七日二十八日连日事杂，不得观书。
二十九日写礼叔信，畅论作诗之旨一千馀言。右目痛胀异常，静坐不敢久视，闷甚。
接少甫信。
三十日目仍不愈。仲光来会。
十一月初七日接少甫信，即发复信并受之信、洋五元。
初八日写珽卿信，托购《明史》，交质甫带。夜赴钱均伯之约。
初九日批韩文十篇。
初十日补读《通鉴》二百廿一卷（讫上元元年）。批韩文五篇。向均伯借《艺舟双楫》（泾包慎伯先生《安吴四种》之一）。看《文谱》一篇，文甚长，节录其要于此：“余尝以隐显、回互、激射说古文，然行文之法又有奇偶、疾徐、垫拽、繁复、顺逆、集散，不明此六者，则于古人之文无以测其意之所至，而第其诣之所极。垫拽、繁复者回互之事，顺逆、集散者激射之事，奇偶、疾徐则行于垫拽、繁复、顺逆、集散之中，而所以为回互、激射者也。
回互、激射之法备，而后隐显之义见矣。是故讨论体势，奇偶为先。凝重多出于偶，流美多出于奇。体虽骈，必有奇以振其气；势虽散，必有偶以植其骨，仪厥错综，致为微妙。次论气概，莫如疾徐，文之盛在沉郁，文之妙在顿宕，而沉郁顿宕之机操于疾徐，此之不可不察也。有徐而疾不为激，有疾而徐不为纡。夫是以峻缓交得而调和奏肤也。垫拽者，为其立说之不足耸听也，故垫之使高；为其抒议之未能折服也，故拽之使满。高则其落也峻，满则其发也疾。垫之法有上有下，拽之法有正有反，是故垫拽者，先觉之鸿宝，后进之梯航，未悟者既望洋而不知，闻声者复震惊而不信，然得之则为蹈厉风发，失之则为朴樕辽落。姬嬴之际，至工斯业，降至东京，遗文具在，能者仅可十数，论者竟无片言，千里比肩，百世接踵，不其谅已。至于繁复者，与垫拽相需而成，而为用尤广。比之诗人则长言咏叹之流也，文家之所以热情尽意茂豫发越也。繁以助澜，复以丰趣。复如鼓风之浪，繁如卷风之云。浪厚而荡，万石比一叶之轻；云深而酿，零雨有千里之远。斯诚文阵之雄师，词囿之家法矣。集散者，或以振纲领，或以争关纽，或奇特形于比附，或指归示于牵连，或错出以表全神，或补述以完风裁。是故集则有势有事，而散则有纵有横。《易》曰：‘观乎人文，以化成天下。’士君子能深思天下所以化成者，求诸古、验诸事、发诸文，则庶乎言有物而不囿于藻采雕绘之末技也。”夫作文读文皆可为法。
十一日幼泽来，畅谈至午。看《东原集》卷五。此卷皆论天象之文。
十五日祭宗祠。
十六日连日做书院文四篇。
十七日批韩文九篇。看《艺舟双楫》一卷半。接汪子渊信。
十八日晨起至北岸一行。读《通鉴》二百二十二卷（起上元二年，迄代宗广德元年）。
时河北诸州皆已降，史朝义降将薛嵩、田承嗣等迎仆固怀恩，拜于马首，乞行间自效。怀恩亦恐贼平宠衰，故奏留嵩等及李宝臣分帅河北，自为党援。朝廷亦厌苦兵革，苟冀无事，因而授之（胡注：河北藩镇自此强傲不可制矣）。看《艺舟双楫》两卷。
十九日晨起至局前史宅并麻巷本家处道喜，傍晚归。灯后复至史宅。
二十日读《通鉴》二百二十三卷（起广德元年秋，迄永泰元年冬）。仆固怀恩辨寃一疏理直气壮，未可以叛臣而并议之。泽潞节度副史李抱真以山东有变，上党为兵冲，而离乱之馀，土瘠民困，无以赡军，乃籍民每三丁选一壮者，免其租徭，给弓矢，使农隙习射，岁暮都试，行其赏罚。比三年，得精兵二万。既不费廪给，府库充实，遂雄视山东。由是天下
称泽潞步兵为诸道最。
二十一日看《艺舟双楫》一卷半，皆论书之文。
二十四日祖母大祥，提于是日除服。
二十五日黎明偕大兄下船，至上店谒宗祠，笾豆陈列，祖嘏雍容，大有古意焉。掌灯返。
二十六日为王重光村翁撰骈体寿序一篇。
二十七日崔子禺自鄂来，带到《明史》一部，缺去末本，即写信致徐伯父，恳其设法补足。
二十八日往青果巷赵宅拜寿。批韩文七篇。
二十九日读《通鉴》二百二十四卷（起永泰元年闰十月至大历八年）。批韩文六篇。
看《艺舟双楫》一卷毕。
十二月初一日读《通鉴》二百二十五卷（起大历九年至十四年）。德宗初政极有可观，使始终得贤相以辅之，当不亚贞观之治。阅《东原集》卷六，皆论水道之文。善长虽依经附注，不言《水经》撰自何人，《唐书•艺文志》始以为桑钦撰。钦在班固前，固尝引其说，与《水经》违异。善长于经文“涪水至小广魏”，解之曰：小广魏即广汉县也。于“钟水过魏宁县”解之曰：魏宁，故阳安也。晋太康元年改曰“晋宁”。然则《水经》上不逮汉下不及晋初，实魏人纂叙无疑（摘《水经注序》）。灯下阅雷浚《说文引经例辨》上卷。浚字深之，吴县人。今尚存所著书闻有四种，余曾见其《说文外编》十六卷，此亦其一种也。序云《说文》引经之例有三：一说本义，所引之经与其字之义相发明者也；一说假借，所引之经与其字之义不相蒙者也；一说会意，所引之经与其字之义不相蒙，而与其从某从某某声相蒙者也。
故取《说文》引经九百六十有五条分为三科云云。其书明晰而精核，洵为读许书者所不可少。
本义科有一条云：“祘，明视以算之。”《逸周书》曰：“士分民之祘，均分以祘之也。”段氏玉裁曰：“今《逸周书》无此语，当在亡篇内。”又曰：“或曰：本典解‘均分以利之’，即此句也。”复按：或说是也，《说文》古本当云：“《逸周书》曰：均分以祘之。士分民之祘也。”
上句引古，下句乃许释《逸周书》语。今《说文》两句既误倒《逸周书》，又误祘为利，遂急索解人不得矣。精确之至。
初二日读《通鉴》第二百二十六卷（起大历十四年至德宗建中元年）。协律郎沈既济选举议云：“夫安行徐言非德也，丽藻芳翰非才也，累资积考非劳也。执此以求天下之士，固未尽矣。今人未土著，不可本于乡闾；鉴不独明，不可专于吏部。臣谨详酌古今，谓五品以上及群司长官宜令宰臣进叙，吏部兵部得参议焉。其六品以下或僚佐之属，许州府辟用。
其牧守将帅，或选用非公，则吏部兵部得察而罢之，罪其私冒。不慎举者小加谴黜，大正刑典。责成授任，谁敢不勉。”刘晏于扬子置十场造船，每艘给钱千缗。或言所用实不及半，虚费太多。晏曰：“不然。论大计者固不可惜小费，凡事必为永久之虑。今始置船场，执事者至多，当先使之私用无窘，则官物坚牢矣。若遽与之屑屑校计锱铢，安能久行乎？异日必有患吾所给多而减之者。减半以下犹可，过此则不能运矣。”批韩文五篇。阅《东原集》第七卷，皆论历算之文，未细看，接阅第八卷两篇。接徐受之信。
初三日读《通鉴》第二百二十七卷（起建中二年夏至三年）。批韩文十篇。看《东原集》第八卷，皆论性之文。先生之意，以宋儒以虚灵复初论性，为糅于异学之言，不可为训。
根据《孟子》兼举理义材质反复证明，较程子论理不论气不备、论气不论理不明之说，尤有把鼻。愚意千古论性，其旨莫明于《孟子》，亦莫详于《孟子》。学者但取《孟子》而熟玩之，贯通之，自可豁然于本初之理。宋以后陈陈相因之语录虽置而不观可也。发少甫信。
初四日读《通鉴》第二百二十八卷（起建中四年春，至冬十月）。批韩文七篇。叔和学生来谈，遂达暮。看《东原集》第九卷。《与某书》云：“君子或出或处，可以不见用，用必措天下于治安。宋已来儒者以己之见硬坐为古贤圣立言之意，而语言文字实未之知。其于
天下之事也，以己所谓理强断行之，而事情原委隐曲实未能得。是以大道失而行事乖。”又云：“圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治；后儒不知情之至于纤微无憾是谓理，而其所谓理者同于酷吏之所谓法。”又云：“圣贤之道德即其行事，释老乃别有其心所独得之道德，圣贤之理义即事情之至是无憾，后儒乃别有一物焉，与生俱生而制夫事。古人之学在行事，在通民之欲、体民之情，故学成而民赖以生；后儒冥心求理，其绳以理严于商韩之法，故学成而民情不知。天下自此多迂儒。及其责民也，民莫能辨，彼方自以为理得，而天下受其害者众也。”
初五日读《通鉴》第二百二十九卷未毕（起四年十一月）。饭后往北岸一行。看《东原集》第十卷。“‘三百’之皆无邪，至显白也。况夫有本非男女之诗，而说者亦以淫佚之情概之。于是目其诗则亵狎戏谑之秽言，而圣人顾录之，淫佚者甘作诗以自播，圣人又播其秽言于万世，谓是可以考见其国之无政，可以俾后之人知所惩，可以与南豳雅颂之章并列之为经。余疑其不然也。”（摘《毛诗补传序》）“日月之行终古不变，故交食一事可以验推步之得失，其不应，失在立法，不失在天行。使天行有变，必不可以得其准，无从立推步之常法矣。
而圣人警于天变者，以悬象著明莫大乎日月，犹有蔽亏，人君可自谓无蔽，不省于亏失乎?日，君象，月，臣象，日失其明甚于月，喻君之蔽亏甚于臣，故曰‘亦孔之丑’，曰‘于何不臧’。”（摘《诗比义述序》）此二段均说得精。
初六日补读《通鉴》（迄五年正月）。“《易》，乾下坤上曰泰，坤下乾上曰否，损上益下曰益，损下益上曰损。夫天在下而地处上，于位乖矣，而反谓之泰者，上下交故也。君在上而臣处下，于义顺矣，而反谓之否者，上下不交故也。上约己而裕于人，人必悦而奉上矣，岂不谓之益乎?上蔑人而肆诸己，人必怨而叛上矣，岂不谓之损乎?”（摘《陆宣公奏疏》。胡注：陆贽此言深究否泰损益之义，诚足以箴砭德宗之失。）“陛下愤习俗以妨理，任削平而在躬，以明威照临，以严法制断，流弊自久，浚恒太深。远者惊疑而阻命逃死之乱作，近者畏慑而偷容避罪之态生。君臣意乖，上下情隔，君务致理而下防诛夷，臣将纳忠又上虑欺诞（胡注：此数语亦深中当时君臣之病），故睿诚不布于群物，物情不达于睿聪。臣闻仲虺扬赞成汤，不称其无过而称其改过；吉甫歌颂周宣，不美其无阙而美其补阙。是则圣贤之意较然著明，惟以改过为能，不以无过为贵。”“谏官不密自矜，信非忠厚，其于圣德固亦无亏。陛下若纳谏不违，则传之适足增美；陛下若违谏不纳，又安能禁之勿传?”（同上。胡注：陆贽告君之言可谓深切著明。）批韩文五篇。看《东原集》第十一卷。《族支谱序》论宗法最明晰，《为程氏祀议》尤得情理之中。“事无大小，亘古今无豫为杜弊之法，其所恃以弊无自开者，盖有故。凡事之经纪于官府，恒不若各自经济之责专而为利实。”（摘《汪氏学田碑》）
初七日董坦生舅祖以昨夜三鼓捐馆，老成雕谢，感慨系之。读《通鉴》第二百三十卷（起兴元元年二月，尽四月）。陆宣公诸奏皆深明大势，甚当事情，《通鉴》载其疏特多，有以哉!初八日读《通鉴》第二百三十一卷（起兴元元年五月，尽贞元元年七月）。以宦官窦文场监神策军左厢兵马使，王希迁监右厢兵马使，始令宦官分典禁旅（胡注：宦官握兵柄，自此不可夺矣）。批韩文三篇。看《东原集》第十二卷终。与大兄参酌作坦三舅公挽联云（大、三兄出名）：“五六年乡里归帆，幸精神未迈，步履犹安，颐养适林泉，冀借桑榆收晚景；八十载光阴弹指，痛诸舅先亡，外兄遥隔，凄凉临穗帐，空将涕泪洒冰天。”又代杨春霆姨丈作一联云：“紫塞久淹留（时在奉天），三十年甥馆云违，幸有掌珠承侍履；青城痛摧折，数千里噩音遥递，何堪泪血腕征衣。”
初九日读《通鉴》第二百三十二卷（起元年八月，迄三年七月）。“于阗王曜上言：‘兄胜让国于臣，今请复立胜子锐。’上以锐检校光禄卿，还其国。胜固辞曰：‘曜久行国事，国人悦服。锐生长京华，不习其俗，不可往。’上嘉之。”行幐钉鞋（上幸梁州，李昇、郭曙、令狐建皆着行幐钉鞋，更控上马）。胡注：幐当作縢，行縢以邪幅缠足膊肠（今俗名腿肚子）。
《诗•采菽》“邪幅在下”，传云：幅，偪也，所以自偪束也。笺云：邪幅如今行縢也。偪束其胫，自足至膝。正义曰：邪缠于足，谓之邪幅。余因悟古者履内有袜，袜内又有行縢，故君臣燕礼有脱袜之仪。《左传》褚师声子袜而登席，盖以有足疾不便行縢，第着外袜，故有脱之将殼之言，而卫侯怒其失礼也。今西洋妇人以帛缠膝下，尚有行縢之意。又按：古人外朝只解履，至燕朝乃并解袜。《左传》杜注，古者臣见君□袜云云，尚未辨析。胡又注，钉鞋以皮为之，外施油蜡，底着铁钉。按此物与今无异，其制殆即始于唐时。未刻往天主堂送三舅公之殓。灯下看《经韵楼集》卷一七篇。
初十日读《通鉴》第二百三十三卷（起三年八月，迄六年）。批韩文七篇。看《经韵楼集》卷一又卷二数篇。
十一日读《通鉴》第二百三十四卷（起八年春，迄十年夏）。“凡是谮诉之事，多非信实之言，利于中伤，惧于公辩。或云岁月已久，不可究寻；或云事体有妨，须为隐忍；或云恶迹未露，宜假它事为名；或云但弃其人，何必明言责辱。词皆近于情理，意实虚于矫诬，伤善售奸，莫斯为甚。”又曰：“监临受贿，盈尺有刑。至于士吏之微。尚当严禁，矧居风化之首反可通行？贿道一开，展转滋甚。鞭靴不已，必及金玉。目见可欲，何能自窒于心？已与交私，何能中绝其意？是以涓流不绝，溪壑成灾矣。”（摘宣公奏疏）批韩文。