渠丘耳梦录

初学者譬如食物不辨美恶，误食则伤人，故有迹同而味异不可不辨者，谦与谄是矣。夫谦之于人也，其语言动作以下人为主；而谄之于人也，其语言动作亦以下人为主，是其迹同也。然而谄之下人也，所以媚人之悦；而谦之下人也，所以养己之和，是其味则大相悬矣。
七情之中，损生害事者莫如怒，易发难遏者，亦莫如怒。怒也者，怒其害己也。予思豺狼之于人也，其害不甚惨乎？然而人皆畏之，皆欲杀之，而未有怒之者，以其为禽兽无知，不可以人理相责也，所以为人者，以其有是理也。人而无礼，尚可谓人乎？安见夫禽兽而禽兽者为不足怒，人而不人者为可怒乎？第患自入于禽兽耳。
从来世事私不胜理，理不胜势，明哲保身，不以寡敌众，不以弱敌强，不以贱抗贵，不以贫斗富。兵法有曰：不若者避之，小敌之坚，大敌之擒也。语云：与弱不欺，与强不服。弱不欺诚盛德也，强不服是好勇斗狠之愚人，不可为训。欲上人者，莫若能下。海以下而纳百川，故成其神。心以下而容万物，故成其圣。是让得人一步，便高得人一头。古昔圣王犹自警曰：予视天下愚夫愚妇一能胜予。天子尚虑下人，况以贫贱之身可不思畏人哉？
天道报善则常迟，报恶则偏速，故马伏波曰：终身为善，善犹不足；一日为恶，恶自有余。
无毁便是誉，无祸便是福。不求得誉，但求无毁。不求得福，但求无祸而已。
心不足则忧，一旦疾病祸患临身，方知平安便是福。人当于见在不足之中设一未来不足之境，则心自足矣。
善取益者，虽无君子以法其长，时对小人以戒其短，则贤愚皆为吾师。
对古人书，如闻古人语；见古人事，如与古人友。倘不知择，即如远君子而交匪人矣。
一开口间，贤者笑其非，而不肖者恶其是，有损无益，莫若多言。吉人词寡，从来称盛德者，每曰某公少言语。以此思之，智者之聒聒，不若愚者之默默。
玉楮集
王阮亭先生《蚕尾集》云：安丘张杞园以明经需次翰林孔目，博雅好古，工篆刻，喜交游，青州名士也。以写本宋岳珂肃之《玉楮集》相寄，集八卷，有嘉熙庚子自序。肃之，鄂忠武王孙，霖子，官户部侍郎，著书甚多，如《金陀粹编》、《桯史》、《愧郯录》，皆传于世。又有《东陲事略》未及见。此集乃衡府高唐王家钞本，流传绝少。高唐王讳某，号岱翁，工篆隶，癖嗜古书，写录多秘本。鼎革后散落市肆，纸墨精好，装潢工致。康熙乙巳，予归自扬州，一日至青州，与杞园观书市中，得刘贡父《春秋权衡》、《意林》二书，亦高唐府中物。杞园云，曾见岱翁篆书《入药镜》一篇，淳整茂密，亦希有也。
洪昉思
赠曲庚申南游苏州，顾云臣为余写一浮家泛宅小照，用吾家烟波约徒故事也。一时题咏几篇。作者钱塘洪昉思升，独赠乐府四阕，字句流丽，似不在其所作《四婵娟》、《长生殿》诸曲之下。［锦缠道］：望桃花遍青山，遥连水涯，晴日散余霞，柳荫中横着一叶浮槎。见一个小渔童双盘髻丫，见一个俊樵青是十五轻娃。风味果清佳，深坐在短篷低亚，沿流趁浅沙，一直去相通苕霅，这的是张志和泛宅远浮家。［普天乐］：绿蓑衣随身挂，青箬笠笼头大，何须要象简乌纱，休提起御酒宫花，纶竿自拿，只凭着笔床茶灶生涯。［古轮台］：慢嗟呀，红尘十丈满东华，名场宦海风波大，许多惊怕，蚁阵蜂衙，总是霎时销化。汉室秦庭争王图霸，只忝得几张残纸费闲牙，装聋作哑，总不如随处为家。黄芦岸侧，白蘋渡口，绿杨堤下，短楫好轻划。真潇洒，月明吹笛过平沙。［尾］：这丹青休道是人儿假，一样须眉总莫差，少不得西塞山前认着他。
寒辉澯公
释隆澯，字寒辉，住平等庵，与余交最久。读书不多而欲于文字中求解脱，尝手书《华严经》两周。晚年向嘉兴购全藏以归。性喜吟咏，尤长五律。有《澹溪诗集》行于世。《东谷待月留别古宗》云：疏雨收林末，深岩坐待君。寒光今夜满，清影几人分。花落仍余萼，乌栖尚顾群。明朝随杖去，留愧此山云。《天津夜泊》云：帆落江天暮，林烟静欲流。隔溪鱼换酒，转岸月随舟。一听关山雁，遥知海岱秋。钟声来处远，更觉客情幽。《答止一惠葛》云：细葛来东海，含风到草堂。竹窗疑退暑，石榻欲生凉。鸟唤朝烟湿，花分夜露香。残经时在案，敢向坐中忘。《同寮诸友邀游东禅寺》云：晓起开山径，相将泛渚烟。先生怀甪里，白法扣东禅。秋色荒吴越，鸿声动海天。归期犹不定，徙倚暮云边。《泊无锡期汲惠泉试茶不果》云：晚烟生断浦，客棹住寒塘。北海潮声香，东吴夜气凉。暗芳开烛影，幽意续炉香。徒有西山色，名泉未许尝。《宿金山怀故乡》云：日暮烟江碧，潮声上钓矶。月高疏磬落，云动老龙归。瞑坐听鸿雁，迟眠忆蕨薇。不知今夜里，谁掩故山扉。《京口送大苏请藏归黄州》云：树暗千山雨，江寒万里风。橹声天地外，乡梦水云中。到岸芙蓉老，还家橘柚红。始知京口月，不与上方同。《江上别怀质》云：深秋江上别，南北意萧萧。解缆云根动，牵衣水色摇。晓霞分去影，疏雨带回潮。向晚孤舟泊，思君不可招。
袖石道人梁氏
梁颀，字秀仲，袖石道人其别号也。适诸生韩朋桓齐邻，夫妇皆能诗，而秀仲尤以才胜。予尝见其《难游归来二草》记其《答何征识》云：宵惭明月晓惭花，弱质如萍寄海涯。一路云山千里树，凝眸何处是侬家。《答苏雪堂》云：诗语何人妙古今，雪堂归去好长吟。苏君怪得多狂兴，自有朝云是赏音。《除夕》云：若个敲门到舍前，邻儿持纸乞春联。举头看日低头想，始悟明朝又一年。《清明独坐》云：离情不喜问清明，惹起伤心百恨生。犹忆当年溪上事，一番春梦付啼莺。又：枕上双痕起未匀，楼头凭看碧湖春。痴情欲遣闲情去，柳絮杨花妮煞人。又与朋桓联句云：梨花皓月元同色，风竹流泉不辨声。亦佳句也。
朱记室
马三如孝廉既以文章名一时，家学陶染，童仆知书。朱廷佐者，其记室也，尝有《寒河晚眺》一律云：楼阁连峰翠，鸦归五柳庄。松涛鸣野寺，涧水响山房。策杖观飞瀑，携琴卧石床。沙明疑月上，霜色满寒塘。又《真如寺古梅》云：兰若幽篁里，湖光雁影回。初春寒薜荔，微雨润苍苔。古塔窥高鸟，层楼俯老梅。夕阳明晚水，舟去镜中开。皆琅琅可诵。
渠丘耳梦录乙集终

渠丘耳梦录丙集目次
管公睦邻淳于厚俗崇俭戒杀诗张玉纶张命长淮河傅道士杞梁妻周太常妻奴婢知书王张两烈妇彭列女李氏徐氏花下饮酒图从一能妾何三先贤著述梵雅马黄县志仙酒量医鸣楸图潘夫人
渠丘耳梦录丙集
管公睦邻
管幼安在辽东，邻人有牛暴幼安田。幼安牵牛着凉处，自与饮食，过于牛主。牛主得牛，大惭，若犯严刑。
淳于厚俗
淳于恭，字孟孙，以谦俭推让为节。恭家井在门外，上有盆，牧童争饮牛。恭恶其争，多置器其上。为预汲水满之，小儿复争，恭各语其家父母，父母乃禁怒之，遂不复争。又见偷刈禾者，恐其愧，因伏草中，盗去乃起。因悟君子为小人中伤，事见情穷。为君子者，反宜回护而周旋之。小人心肠面目种种异人，固不易愧。一使之愧，而无所容，则其毒益深而焰益烈，既不逆其所伤，而又使之无愧，非不情也。居乱世全身之道，不得不出于此。不如是，又何以见为君子之难哉？
崇俭
先叔父侍御公，生当承平，家室充盈，犹于二三同志力崇俭约。为文刻版转相告诫。其在今日饥馑之余，物力匮乏，尤宜恪遵。文：田宴会之设，要以达情将敬而止，污樽之风虽不可复，而滥觞成俗，所损不少。是以真率一会，千载侈为美谈，以古律今，何遽不可仿而行乎？且从俭之益甚大，惜福一也，省费二也，可继三也。里闾族党无取繁文，知己素交，雅堪共订。谨拟吉礼用全柬，此外亲知相召，或折柬或单幅，一二日前达知，二人一席时，果四五品，肴蔬十二器，饭四道。饭毕，止备果碟十二。凶礼视此少杀。如偶尔相聚，或郊外散步，则数人共坐，肴蔬或六、或八及小攒盒一具，不许多办。至公祖父母及隔县亲知偶至者，不妨先以此约相告，通权达变，必不过督。饮食虽小，所关甚巨。姑举一节，以例其余，望我同志，无渝斯盟。未必于里俗无小补也。贞又尝为五簋约，云：盛馔变色，为相敬也。疏食必饱，为相爱也。圣贤皆然，况吾辈乎？物力有限，俭德当崇。拟法古人“二簋用享，每食四簋”之意。斟酌时宜再加其一。且知己相聚原取欢洽，非徒餔啜。即为餔啜，计五鼎之奉，不为不丰，何必罗列，始足称豪。会数礼勤，物薄情厚。我既易于待人，人亦易于待我矣，敢告同志，力挽颓风。
戒杀诗
人物生之初，物实横而贪？圣哲力驱除，饕餮谋肥甘。御暴乃为暴，脱吻而恣馋。忍同虎狼性，永堕此胎凡。/我观此四大，唯口业无极。出多则多败，入多则多贼。藜藿常宽快，肥浓苦仄塞。腹中现因果，可知劫千百。/幸可不至饥，胡必备百味。尽法以烹炰，举箸皆冤对。诸我所杀物，百年有冥会。独身徒步往，难言不足畏。/众生造杀业，乃为饥火烧。不悟是佛子，而以饱其饕。稽首天人师，人物同属毛。所以广额儿，成佛在屠刀。/昔人曾有言，不杀亦不放。若使放所杀，福德更无量。常行平等慈，普度寿者相。利他实自利，慈悲导幽仗。/我特能言物，疾痛辄号呼。思彼喑默死，饮恨当何如。渊丛自天地，刀俎岂其辜。偷肥因近死，深省戒心无。/舌识不能断，生死递相续。辛苦主冥人，日夜亦不足。已杀未杀者，转复成眷属。苟知冤是亲，还忍相啖不。/于谚有之曰，忍口不堕债。治生事则然，护身理亦在。钱债犹可赊，命债谁能贷。老氏俭与慈。人天同宝爱。/大哉阎浮提，人与物之薮。一以悲悯心，种种无猜偶。豢非为肥甘，放如脱械杻，各不发杀机，是名无量寿。/咨尔富贵人，食料亦有分。用寡可积赢，取多必速尽。即此口腹间，可以证戒定。子孙生之委，岂不能造命。/先叔侍御公跋之曰：右佘翼望先生戒杀诗字字沉痛，贪馋者感于斯语，不啻呼寐而醒矣。敬付剞劂以广其传。
张玉纶
张玉纶，舒角阜乡民。壬午之变，纶与其父母俱被大兵掳入石阜寨，而隶各主。纶探知父母所在，频往省视。其父母私谓之曰：我两人力不能脱，汝可自为计。纶泣曰：父母在此，儿将焉往？因随数月，至兔儿山，母以衣鞋付纶曰：可以行矣。纶不肯。已出塞，因分营，与父相失，乃逃归。国朝定鼎，纶即赴京访索，有曹姓者寄信，言纶父以十月抵京，纶急往候，父竟不至。纶又多方寻求音耗，后二年，有诸城张姓者自沈阳归，云纶父在广宁东羊肠河焦利宾弟桓德帐下。纶闻之即趋山海关，求北行，八日至羊肠河，得面父母，别九年矣。乍至其母不识，谛视乃相抱泣下。良久而归，惘然如不终日也。次年又遣其弟往省，至羊肠河，则父母已移居白土厂。由条子边外行数日而至，始见父母，良久而归。纶益不能安席，次年，复贷子钱峙粮，偕弟至白土厂乞赎父母。其主索千金，然纶家无担石，不过困之使绝望耳。纶忧二亲衰老，不能供主役，留弟在侧服劳，己先回，祷于灵山，誓斋素终身，俾父母得生还。次年又至白土厂，乞赎父母，索九百金，犹前志也。纶誓不独归故乡。遂命弟回，己自侍父母，佣作贸易为生，凡七年，日日哀恳。逢其主亲知，必跪而陈情，渐减至三百数。又至七十数。纶再三乞怜后，定以五十数。又中变不许赎。纶仰天号泣，闻者心伤。利宾乃命桓德听赎。纶数年贸易，不浪费一文，得三十余金。又有义姊助之，已如数矣。复外索谢，纶解衣跪进，袒裼而行。其主乃请于贝勒，投牒户部，给引回籍。计纶在外九年，往返行二万余里，陟山涉水，昌暑冲寒，载饥载渴，人父人昆，琐尾流离之状，忧愁抑郁之情，惟自知之，天地鬼神鉴之，而必非局外之人道听途说所能摹其万一者。纶父旺，去时五十二，归时七十六，至八十一终。母卢氏，去时四十四，归时六十八，至七十九终。合葬于舒角阜。
张命长
山翁忞大师曰，孝子张命长，山东安丘人也。壮为县吏，任侠，睹诸吏受赇多不法，知吏不可为，则弃刀笔归耕垅亩。家有产甚薄，计俯仰不足，以周事畜然。性至孝，深畏瓶滋垒耻，一唯竭力是将，故所食恒倍中农叵豫也。适母患眼，甚苦，医且百方，莫效其一，尤痛不可忍。因默自祷天，倘母夙业，报当毁眼，愿抉一目赎母愆，毋使母长婴痛苦也。俄而，母患果痊，欣然白母抉目，母力阻不允。自审违命非孝，假令昧己欺天，或母痛转剧，奈何？乃躬就城隍，禀明夙誓，抉一目焉。或曰张命长非孝也，孝子之道，身体发肤受之父母，不敢毁伤，今毁目忧亲，理固不可。抑命长自揣天不可欺，不知父母者人之天也，母天不允亦可以谢彼苍矣，必强欲抉之。是谓执中无权，此不学之过也。予曰：子则学焉而不精，未逮乎中，其在张命长之下乎？《诗》云：投我以木桃，报之以琼瑶。子知身体发肤受之父母，不知还为父母酬以身体发肤，则是报也，匪伤也。又传曰：舜其大孝也与，德为圣人。使舜而亦昧己欺天焉，且不可以为人，乌可以言圣？命长唯不敢昧己欺天，斯真完而素保目之，曰：孝子奚丑焉？
淮河
潍水，土人名为淮河。《齐乘》云：《汉书·地理志》潍或作淮，故俗亦名淮河。《诸城志》俗传：箕屋山旧多产槐，水从槐根出，故呼为淮河，以音之同也。并误。愚按古人省文，潍字或作维或作淮，总一字也。《汉书》或作淮者，从水从鵻之隹，篆作佳，即潍字而省其中糸耳，今呼为淮，则竟为江淮之淮，从水从佳人之佳，篆作隹，于隶则差之毫厘，于篆则失之千里矣。如开封之氾水，《左传》本音凡，从水从癘，而今呼为濛汜之汜，音祀，亦以字形之似而讹也。又曰，又如《三国志·吴主传》作堂邑涂塘，以淹北道。《晋书·宣帝纪》王凌诈言，吴人塞涂水。《武帝纪》：琅邪王伷出涂中，并是滁字，古滁省涂与潍作淮正同。（按，原刻似有误）