宾退录

陆放翁《感事诗》云：“陋巷何须叹一瓢，朱门能守亦寥寥。衲衣先世曾调鼎，野褐家声本珥貂。若悟死生均露电，未应富贵胜渔樵，千年回首俱陈迹，不向杯中何处消。”自注云：沈义伦丞相裔孙为僧，刘仁赡侍中裔孙为道，人皆孤身死。绍兴中，二公之后遂绝。殊不知沈公之后有一派，靖康末自京师流落新淦者，居于屯阝疃，耕人之田矣。又不止于为僧也。然其先世告身及相君神道碑摹本故在。周文忠序《槐庭济美总集》有云：粤自周衰，贤者之类弃，功臣之世绝。故孟子告齐宣王以“故国非乔木，王无亲臣矣。”盖讽其上也。虽然有位于朝，不守其业，而忘其所甚，至公侯之家降在皂隶，则筚门圭窦得以陵之。此岂独上之人之罪也哉最为确论。
古人之坐者，两膝着地，因反其而坐于其上。正如今之胡跪者，其为肃拜，则又拱两手而下之至地也。其为顿首，则又以头顿于手上也。其为稽首，则又却其手而以头着地。亦如今之礼拜者。皆因跪而益致其恭也。故《仪礼》曰坐取爵，曰坐奠爵。《礼记》曰坐而迁之，曰一坐再至，曰武坐轾右轩左。老子曰坐进此道之类。凡言坐者，皆谓跪也。若汉文帝与贾生语，不觉膝之前于席。管宁坐不箕股，榻当膝处皆穿，皆其明验。然《记》又云：“授立不跪，授坐不立。” 《庄子》又云：“跪坐而进之。”则跪与坐又似有小异处，疑跪有危义，故两膝着地伸腰及股而势危者为跪，两膝着地，以尻着而稍安者为坐也。又《诗》云： “不遑启居。”而《传》以启为跪，《尔雅》以妥为安，而疏以为安定之坐，夫以启封居。而训启为跪，则居之为坐可见。以妥为安定之坐，则跪之为危坐亦可知。盖两事相似，但一危一安为小不同耳。至于拜之为礼，亦无所考。但杜子春《说太祝九拜》处解“奇拜”云：“拜时，先屈一膝，今之雅拜也。”夫特以先屈一膝为雅拜，则它拜皆当齐屈两膝，如今之礼拜明矣。凡此三事，《书》、《传》皆无明文，亦不知其自何时而变，而今人有不察也。顷年，属钱子言作白鹿礼殿，欲据开元礼，不为塑像，而临祭设位。子言不以为然，而必以塑像为问。子既略为考礼如前之云，又记少时闻之先人云，尝至郑州谒列子祠，见其塑像席地而坐，则亦并以告之，以为必不得已而为塑像，则当放此，以免于苏子俯伏匍匐之讥。予言又不谓然。会予亦辞浙东之节，遂不能强，然至今以为恨也。其后乃闻成都府学有汉时礼殿，诸像皆席地而跪坐，文翁犹是当时琢石所为，尤足据信，不知苏公蜀人，何以不见而云尔也及杨方子直入蜀师幕府，因使访焉，则果如所闻者。且为写放文翁石像为土偶以来，而塑手不精，或者犹意其或为跏趺也。去年又属蜀漕杨王休子美，今乃并得先圣先师三像，木刻精巧，视其坐后两，隐然见于惟裳之下，然后审其所以坐者，果为跪而无疑也。惜乎白鹿画像之时，不得此证以晓子言，使东南学者未得复见古人之像，以革千载之庙，为之喟然太息。姑记本末写寄洞学诸生，使书而揭之庙门之左，以俟来者考焉。此朱文公白鹿礼殿塑像说。后其季子守南康，因更新礼殿，闻之于朝，迄成先志。然远方学者未尽见此说，故识之。
《史记黄帝纪》：神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归。轩辕既云诸侯相侵伐，而神农氏弗能征矣，又云炎帝欲侵陵诸侯，何耶尚当访精于史学者而问之。
今道家设醮，率用米糈，世传始于张陵，而实不然。陵使百姓从受道者，出五斗米，非以祠神也。按《山海经》载诸山之神，各举其形状及祠之之物，有糈者居多。如<昔隹>山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，糈用余米；自拒山至于漆吴之山，凡十七山，糈用余；自天虞之山至南禺之山，凡一十四山，糈用余；崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，糈用稷米；阴山以下至于崦嵫之山，凡十九山，糈以稻米；自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，皆用 余糈米祠之；自敖岸之山至于和山，凡五山，糈用余；自景山至琴鼓之山，凡二十三山，糈用余；自女几山至于贾超之山，凡十六山，糈用余；自首山至于丙山，凡九山，糈用五种之糈；自翼望之山至于几山，凡四十八山，糈用五种之精禾；自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，糈用余。郭注云：糈，祀神之米，名“先吕”，反今江东音所惟“自尸”。胡之山至于无之山，凡十九山，米用黍；自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山，其祠用余二者，无糈字，或传写脱误。单狐之山至于是山，凡二十五山，甘枣之山至于鼓镫之山，凡十五山，皆曰瘗而不糈；管涔之山至于敦题之山，凡十七山，辉诸之山至于蔓渠之山，凡九山，皆曰投而不糈；自钤山至于莱山，凡十七山，则曰钤而不糈；自鹿蹄之山至于元扈之山，凡九山，则曰祈而不糈。郭注直云：祭，不用米也。著明如此。《山海经》虽不敢信为禹益所著，屈原《离骚》、《吕氏春秋》，皆摘取其事。而汉人引用者，尤多其书，决不出于张陵之后。则糈之用也，尚矣。《离骚》云： “巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”王逸注云：糈，精米，所以享神也。《淮南子》云：“病者，寝席医之，用针石巫之，用糈藉所救钧也。许叔重注云：糈米，所以享神。则于载籍者不一，第不若《山海经》之著明耳。”
●卷八
洪文敏著《夷坚志》，积三十二编，凡三十一序，各出新意，不相复重，昔人所无也。今撮其意书之观者，当知其不可及。《甲志》序所以为作者之意。《乙志》谓前代志怪之书，皆不无寓言，独是书远不过一甲子，为有据依。《丙志》谓始萃此书，颛以鸠异崇怪，本无意于述人事及称人之恶。然得于容易，或急于满卷帙，故颇违初心。其究乃至于诬善。盖以告者过，或听焉不审，既删削是正，而可为第三书者又已襞积。惩前过，止不欲为染，习气所溺，欲罢不能，而好事君子复从臾之。辄私自恕曰：“但谈鬼神之事足矣，毋庸及其他。”于是取为《丙志》。《丁志》设或人之辞，谓不能玩心圣经，劳勤心口，从事于神奇、荒怪，索墨费纸殆半。太史公书为可笑，从而为之辨。《戊志》谓在闽泮时，叶晦叔颇搜索奇闻，来助纪录。尝言近有估客航海，不觉入巨鱼腹中，腹正宽，经日未死，适木工数辈在，取斧Ａ６斫鱼胁，鱼觉痛，跃入大洋，举船人及鱼皆死。予戏难之曰：“一舟尽没，何人谈此事于世乎”晦叔大笑，不知所答。予固惧未能免此也。《己志》谓昔以《夷坚志》吾书，谓与前人诸书不相袭。后得唐华原尉张慎素《夷坚录》，亦取列子之说，喜其与己合。《庚志》谓假守当涂，地偏少事，济南吕义卿、洛阳吴斗南适以旧闻寄，似度可半编帙，于是辑为《庚志》。初《甲志》之成，历十八年，自乙至己或七年，或五六年，今不过数阅月间，之为助如此。然平生居闲之日多，岂不趣成书，亦欠此巨编相传益耳。末又载章懋德使虏，掌讶者问《夷坚》自《丁志》后曾更续否而引乐天、东坡之事以自况。《辛志》记初著书时，欲仿段成式《诺皋记》，名以《容斋诺皋》，后恶其沿袭，且不堪读者辄问，乃更今名，因载向巨原答问之语。《壬志》全取王景文《夷坚别志序》，表以数语。《癸志》谓九志成，年七十有一，拟缀辑癸编。稚子 复云更须从子至亥接续之乃成书。予拊之曰：“天假吾年，虽倍此可也，人生未可料，恶知吾不能及是乎”《支甲》谓或疑所载，颇有与昔人传记相似处，殆好事者饰说剽掠，借为谈助，证以蒙庄之语，辨其不然。又云初欲从稚子请，读以十二辰，又以段柯《古支诺皋支动支植》尤崛奇，于是名曰《支甲》、《支乙》则云。绍熙庚戌腊，从会稽西归，至甲寅之夏季，《夷坚》之书绪成《辛》、《壬》、《癸》三志，合六十卷，及《支甲》十卷才八，改月又成《支乙》一编，殊自喜也。《支景》则云曾大父讳，与甲乙下一字同音，而左畔从火，故再世以来，用唐人所借，但称为景。当《夷坚》第三书出，或见警曰：“礼不讳嫌名，乃直名之。”今是书萌芽。稚儿谓稗官说与他所论著及通官文书不侔，避之宜矣。遂目以《支景》、《支丁》，则自摭此帙中不可信者数事，谓苟以其说至斯，受之而已矣。声牙畔奂，盖自知之爱奇之过，一至于此。读者勿以辞害意可也。《支戊》载吕览宾卑聚之梦，谓《夷坚》记梦，亡虑百余事，未有若此之可怪者。《支己》谓神奇诡异之事，无时不有。姑即《夷坚》诸志考之，上焉假诸正梦，腾薄穹霄，次焉犹陟蓬壶，期汗漫不幸而死。死矣幸而复生，见九地之下溟涨之海，以至岛鬼渊只，蛇袄牛彪之类，何翅累千万百，所遇非一人，所更非一事，所历非一境，而莫有同者焉。《支庚》谓四十四日书成，自诧其速，且叙其所以速之由。《支辛》谓《东坡志林》、李方叔《师友谈记》、钱丕《行年杂纪》之类四、五书，皆偶附著异事，不颛虞初九百之篇，士大夫或弗能知，故刂剽以为助，不几乎三之一矣。《支壬》则云子弟辈皆言翁既作文不已，而掇录怪奇又未尝少息，殆非老人颐神缮性之福，盍已之，余受其说，未再越日，膳饮为之失味，步趋为之局束，方寸为之不宁；精爽如痴，向之相劝止者，惧不知所出，于是然而笑。岂吾缘法在是，如骏马下临千丈坡，欲驻不可，姑从吾志，以竟此生。异时忄不能进，将不攻自缩矣。《支癸》谓刘向父子汇群书《七略》。班孟坚采以为《艺文志》，小说类定著十五家，最后虞初周说九百四十三篇出于稗官、街谈巷语、道听途说者之造，今亡矣。《唐史》所标百余家、六百三十五卷。《太平广记》率取之不弃也。予毕《夷坚》十志，又支而广之，通三百篇，不能满者才十有一，遂半《唐志》所云。《三志甲》谓子偃孙罗前人所著稗说来示，如徐鼎臣《稽神录》、张文定公《洛阳旧闻记》、钱希白《洞微志》、张君房《乘异》、吕灌园《测幽》、张师正《述异志》、毕仲荀幕《府燕闻录》七书，多历年二十而所就，卷帙皆不能多。《三志乙》谓兹一编颇得之卜者徐谦。谦，瞽双目，而审听强记，客诣其肆，与之言，悉追忆不忘，倩傍人书以相示。昔徐仲车耳，而四方事无不周知。谦凯其苗裔耶贤愚固不可同日语，而所以异则同。《三志景》谓郡邑必有图志，鄙阳独无，而《夷坚》自甲施于三景，所卒州里异闻，乃至五百有五十。它时有好事君子，采以为志，斯过半矣。《三志丁》则云人年七八十，幸身康宁，当退藏一室，早睡晏起，纟番贝多旁行书，与三生结愿，否则邀方外云侣，熊经鸱顾，斯亦可耳。至于著书，盖出下下策。而此习胶攀不能释，固尝悔哂，猛藏去弗视，乃若禁婴孺子滑甘，未能几何。留意愈甚，虽有倾河摇山之辩，不复听矣。《三志戊》谓子不语怪力乱神，非置而弗问也。圣人设教垂世，不肯以神怪之事诒诸话言，然书于《春秋》，于《易》、于《诗》、于《书》皆有之，而《左氏内外传》尤多。遂以为诬诞浮夸则不可。《三志己》谓一话一言入耳，当即录而固有，因循而失之者，如滕彦智、黄雍父所言一二事，至今往来于襟抱不释也。《三志庚》考徐铉《稽神录辨》、杨文公《谈苑》所载蒯亮之事非是。《三志辛》云予堂立说，谓古今神奇之事，莫不同者。今乃悟此语为不广，而证以蜀士孙斯文，及《幽明录》中贾弼事。《三志壬》引昌黎公《明鬼》，谓《夷坚》所纪，不能出其所证之三非。《三志癸》言《太平广记》类聚之误。《四志甲》辨夷坚为皋陶别名至《四志乙》。则绝笔之书，不及序。惟《支壬》、《三志丁》两序意略同，而数序自诧其速者，亦不甚相远矣。
俗谓不冠者曰科头。科头二字出《史记张仪传》注，谓不著夔鍪入敌。
余首卷辨王建宫词多杂以他人所作，今乃知所知不广。盖建自有宫词百篇，传其集者，但得九十篇。蜀本《建集序》可考，后来刻梓者，以他人十诗足之，故尔混淆。余既辨其人矣，尚有二首：“殿前传点各依班，召对西来入诏蛮。上得青花龙尾道，侧身愉觑正南山。鸳鸯瓦上忽然声，昼寝宫娥梦里惊。元是吾皇金弹子，海棠窠下打流莺”者，未详谁作也。所逸十篇今见于洪文敏所录《唐人绝句》中，然不知其所自得。其词云：“忽地金舆向日陂，内人接着更相随。却回龙武军前过，当处教开卧鸭池。画作天河刻作牛，玉梭金镊采桥头。每年宫女穿针夜，敕赐诸亲乞巧楼。春来睡困不梳头，懒逐君王苑北游。暂向玉花阶上坐，簸钱赢得两三筹。红灯睡里看春云，云上三更直宿分。金砌雨来行步滑，两人抬起隐金裙。蜂须蝉翅薄松松，浮动搔头似有风。一度出时抛一遍，金条零落落函中。教遍宫娥唱尽词，暗中头白没人知。楼中日日歌声好，不问从初学阿谁。弹棋玉指两参差，背局临虚斗著危。先打角头红子落，上三金字半边垂。宛转黄金白柄长，青荷叶子画鸳鸯。把来不是呈新样，欲进微风到御床。供御香方加减频，水沈山麝每回新。内中不许相传出，已被医家写与人。药童食后送云浆，高殿无风扇少凉。每到日中重掠鬓，衩衣骑马绕宫廊。”