书院学规

　　一曰严义利之辨
　　孔子谓喻义为君子，喻利为小人。孟子则以舜、跖之分，在利与善之间。夫人莫不有羞恶之心，指之为小人，为盗跖，其人必不甘受，而见利忘义，其所行实与小人、盗跖等，则利令智昏使之然也。故天下蔑礼犯分荡检逾闲之事，皆好利之徒为之。其有乡党自好者，亦知君子固穷，斤斤自守，虽无绝大学问，究不失为一乡之善士。若乎蹴之与不屑，受万锺则不辨礼义而受之，是晚节不终，□诸守义之初心，其何以自解。是必如夫子明于辞受之故，无处而馈之，断不以货取不得，以取不伤廉与不伤惠自为解□也。故为圣贤之学者，必能跳出义利关头，始能有向上处。
　　论为文八则
　　一曰辨题体
　　题体者，何如过脉，题截上截下，题两截，分轻重，题立纲发。明题之类，相体裁衣，自有一定之法。明李九我先生论题体最详，《文诀》中亦曾言及之。今人不知题体，故一题到手，茫无着笔处。
　　一曰审题窾
　　此须涵泳白文，细玩朱注，如全章题所重在何节，全节题所重在何句，数句或单句题所重在何字，仰承来脉，俯注下文，应着眼在何处，探骊得珠，所剩皆鳞爪矣。觑定此题窾，通篇自迎刃而解，其胜人即在此一着。
　　一曰明作法
　　一题有一题之作法，法自理生，理从题出，能辨题体，审题窾，而不知作法者，未之有也。顾舒卷从心，能神明于理法中而不为法所拘者，所谓文章本天成，妙手偶得之，是又非作家莫能辨。
　　一曰精结构
　　作文如构屋然，堂室廊庑溷厕莫不各为布置，而内外通达，完密周整。故文有篇法，有股法，有笔法，有句法，有字法，有起伏，有照应，有反正开合，有腾挪顿挫，必使有篇如股，股如句之妙，而结构乃精，非信手拈来，□凑成文者所能道。
　　一曰正文体
　　文各有体，即家数亦异，不善学者莫知所择，于是清刻者易失之沉□，雄健者易失之板重，逞才华者或不免于填砌，讲理法者或不免于枯寂，走机神者又不免于油滑，惟去其所短，学其所长，故文以清真雅正为宗，自一望而知为学养兼到之士。
　　一曰□经义
　　文不可无色泽，自以用经为长，所贵取□经义，自铸伟词，方为以我用书，不为书用我也。今人经学荒芜，其文词采非从书上融会而出之，系向成文袭以得来，谚所谓半路接担，不知来历者，有何意味。又或巧取工对，如墨卷（墨卷：本指科举考试中应试者所答的试卷，后泛指坊间刊印的中式者的试卷或应试读物。）中日宣三德，风儆十愆等类，抑知《书经》三风、十愆之风字，非可与日作对，奈何割裂经文，不顾经义如是，故学者当以治经为先务。
　　一曰濬心源
　　学者日习为文，徒向考墨卷中求生活，而心源不清，文何由工？即能工矣，未免依傍门户之见。善作文者，于题中、题神、题理细细领会，其看题之处已高人一等，而心□又打贴干净，空所依傍，不作人云亦云，自然心灵手敏，所谓成诵在胸，借书于手是也。
　　一曰熟机杼
　　前辈论中诀谓，中异不中同，中明不中暗，中整不中散，中浓不中淡。又谓元墨①高人一着，魁墨②紧人一着。而吾谓不外一熟字。孟子论仁，亦在乎熟之耳。其文机杼能熟，有金和玉节之容，无剑拔弩张之态，使人阅之不觉赏心豁目，所谓着似平常实奇特，成如容易却艰辛，皆熟中境界也。炉锤在手，变化从心，知此道者自能悟之。
　　●二戴书院
　　在嵊县。旧为晋代戴逵（字安道）、戴颙（字仲若）父子读书处，宋时建为戴溪亭。元至元十七年，县尹汪庭改为雪溪精舍。元贞二年，浙东佥事完颜真、县尹余洪改名二戴书院，祀二戴，集诸生肄业其间。至正五年，县尹冷瓒重修。二十年毁于兵火。后几度兴废。清同治年间，知县严思忠倡议移建别处，至光绪初年，知县陈国香始捐资落成。光绪二十六年，蔡元培曾兼任院长。二十九年，邑人郑锡生、王丙枢等改为县立高等小学堂。
　　蔡元培：剡山二戴两书院学约
　　清光绪二十六年正月二十七日
　　一、书院为诸生肄业而设，膏火奖赏，皆以资学费也，不可存争利之见。
　　二、举业者，所以觇其学，非以为学也。平日当究心有用之学。应试时，借题而发挥之，各道其所得，达意而止，决不可有描头画角之习。
　　三、既知第一条之义，则不可不知学问宗旨，曰求有益于己而已。虽然，凡事之无益于世者，必不能有益于己；有害于世者，必将有害于己。故学当以益己、益世为宗旨。
　　四、既知第二条之义，不可不明工食之理。古称四民：士、农、工、商。士者，包官与师而言，实言之，则皆工耳。农者，耕牧之工也。工者，制造之工也。商者，贸易之工也。师者，教育之工。明耕牧、制造、贸易之理，以教农工商；明教育之理，以储师材，而又申之以互相交易之道者也。官者，有教育之工，类于师者也（如国子监及各府州县教职之属）；有会有建置之工，类于工者计之工，类于农商者也（如户部之属）；有有听断之工，与师相剂者也也（刑部之属）；（如工部之属）；监督之工，所以稽诸工之称职与否而进退之者也（若吏部及督抚道府州县官），而总监督之者，为天子。其所取之俸禄，若薪水，若工资，皆食也，皆所以贸易其工者也。因其所为之难易，所及之广狭，所关之轻重，以为所酬丰俭之差。盖天下未有无工而徒食者，此古今之公理也。世衰道微，知诈愚，强陵弱。彼农工商者，既因工而得食矣，受愚于士而不知受愚于士而不知其所以养士之故，而漫焉供应之。为士者利其不责吾工焉，而可以徒食，又利其不知丰俭之所由差也，而可以袭取丰焉，于是致力于袭取之术以为工，而教者亦遂以教此术为教育之工，揣摩焉，钻营焉，无所不至矣。而求为士者益繁。彼农工商者，以不蒙士之教育而因循简陋，所得殆不能自给矣，而上又劫其强半。积久则农工商固无以自养，而士无可劫，则皆贫，贫则争，争则益贫。积贫而所以卫生者，不得不简，则弱积，争而互相维持之势□，则愈益弱。呜呼！此我中国所以以四万万之众，而亟见侮于外国，以酿成亡国亡种之祸者也。诸生有志为士，当思自有生以来，一切养生之具，何事不仰给于农工商，而我所以与之通易者，何功何事？不患无位，患所以立，怵然脱应试求官之积习，而急致力于有用之学矣。
　　五、学者既知第三、第四条之义矣，而或不能自拔者，曰徇俗。其以考其进退也。
　　六、徇俗之易也，惑于俗论之近理而乱真，则又有术以救之，曰实事求是。闻一言也，见一事也，必溯其所由也，必推其所极也。既得之矣，又溯其所由之所由也，推其所极者之所极也，必灼然见其理之无误，确然见其事之必行，而后从事焉，则无所惑矣。嗟乎，彼星卜风水，一切捕风捉影之谈；劫夺撞骗，一切忍心害理之事；胁肩谄笑，一切附势避祸之术，其所以陷溺人心者，夫孰非乘虚而入者与？
　　七、志既专矣，乃可以详第三义之目，人曰自治者，如身理、如心理学是也，此有益于己即可推之以益世者也。曰人与人相关，父子也，兄弟夫妇也，师友也，君臣也，官民也，若教育学，若政治学，若社会学，若伦理学，若文辞学（此为达意记事之作），若美术学（此为抒写性灵之作，如诗词绘事）是也。国与国相关者，若公法学也，此与世互相为益者也。其道义颇见于西人史本守氏之肄业要览，其书目略具于会稽马湄莼氏用
　　八、学目既定，乃次学课写读书记是也。日记读其书几叶，有新知，有疑义，皆记之。积一月，则随课卷而缴焉（用两册，缴甲册，则写乙册；墩乙册，则写甲册），使书院得以所见评议其得失，而且与课卷相证，鉴外力之激搏，闵学术之衰飒，欲书院以为学堂，懿哉！诸君子之远识也。虽然，书院与学堂，名异而实同者也。学堂而徒名与，则犹昔之书院也；书院而能责实与，是亦今之学堂也。且既欲推广矣，必先有所整顿焉以为之基础。用贡其愚著于左方，冀诸君子之不我弃而有以是正之焉。
　　九、学课既立，诸生不负肄业之名，而院长亦有所借以尽心矣。虽然，间有牵于他事而未遑及者，则亦不相强也。
　　十、无论缴日记与否，第一课期，皆当粘名条一纸，详书字、年、住址及在家读书或出门教读等事，藉以申师友关系之义。诸生既知第一条之义，谅不致有假名增卷吸取小利之见。而监院诸君子既以教育责院长矣，谅不至疑其有私而复行科举糊名之例也。
　　元培生六年而入塾，以次读《百家姓》、《千字文》、四子书、五经，循文雒诵，未了其义也。十二岁而学为制艺，汩没者六七年，乃迁于词章，深服膺章实斋氏言公之义。又一年而读王伯申氏、段懋堂氏诸书，乃治故训之学。于时脱制义之范围矣。应试之作，皆称意而书，虽于朱子之说，不无异同也。可三四年，而读庄万耕氏、刘中受氏、宋于庭氏诸家之书，乃致力于《公羊》、《春秋》，而佐之以太史公书，油油然寝愤于其间。又四五年，而得阅严幼陵氏之说及所译西儒《天演论》，始知炼心之要，进化之义，乃证之于旧译物理学、心灵学诸书，而反之于《春秋》、孟子及黄梨州氏、龚定盦诸家之言，而怡然理顺，涣然冰释，豁然拨云雾而睹青天。近之推之于日本哲学家言，揆之于时局之纠纷，人情之变幻，而推寻其故，益以深信笃好，寻味而无穷，未尝不痛恨于前二十年之迷惑而闻道之晚。年过三十，而所得尚止于此也。睹同辈之意，又辱监院诸君子之盛情，又亦欲以所自信者与诸君子切劘而讨论之也，遂不敢以弇陋辞抑。又闻诸君子弊也，救之以自立。自立性者，万物所公有也。金之坚也，火之炎上也，水之下也。人所不能强也，而况于人。人之所以自立者二：曰职分所当为者是也，曰权分所当得者是也。能为而不敢为，失职，即失权也；可得而不能得，失权，亦失职也。二者互相持以完其自立者也。彼徇俗者，辄托于君父之命、朋友之劝焉，不知诤臣诤子，先师所急，治命乱命，于传有之，切直责善，则尤朋友之分也，岂足以夺吾志乎！自立性失，甚者，子弟席祖父之荫而废其正业，妇女图悦己之容而梏其天形，而彼昏昏不知，且一以为全权，一以为识职也，悲夫！
　　光绪二十六年二月，山阴蔡元培识
　　●剡山书院
　　在嵊县。清乾隆五十八年，监生支本、贡生支金捐建于县学棂星门右。共余楹，规模较大。复捐岁脩田余亩。道光六年，又添建院舍楹。咸丰十一年，因火而圮。同治二年，俊辉、俊生重修，费资千金。光绪二十六年，正月蔡元培任院长，拟《剡山二戴二书院学约》，后又颁《告嵊县剡山书院诸生书》，从教育目的、教育内容、课程设置、讲课制度等方面进行改革，为书院改学堂打下了基础。三十一年，改为私立剡山高等小学堂。
　　蔡元培：告嵊县剡山书院诸生书
　　清光绪二十六年八月二十六日
　　鄙人承乏书院，已逾半年，来此解装，将及一月，得与贵县贵士大夫上下其议论，纯挚之情，奋迅之气，非他县所及也。鄙人蒿目时艰，推寻原始，非有开智之事，必酿亡种之忧。一手一足，命在何时，随地随时，嘤求同志。大水无津之惧，望门投止之况，岂好事哉，诚有所不得已也，属者登楼，发箧见藏书之褒然。率臆妄谈，辱满堂之属耳。嗟乎，几何起点，其在斯乎！敢述管见，以质高明。在官在府，尚非出位之思；可言与言，庶免失人之诮。
　　一、评阅课卷，便尽院长之职，此书院积习，鄙人所深耻，故于学约之中，特定日记之法，冀以收之桑榆，起诸萍未。而悬悬半载，缴者两人而已。入夏以来，屡闻诸生以鄙人久不到院，啧有烦言。鄙人方以笔达之艰，企于问难之切。簿稽多事，深用歉讼。乃束装莅此，为日久矣，自诸老先生及素交以外，肄业诸生，鲜启问者。然则诸生所责备于鄙人者，如弊衙门之无所事事，而又不准其请假而已。鄙人深以为怪，亦复重以为忧。惟闻前年院长曾有辟馆授徒之例，鄙人不敏，愿步后尘。惟八股文、八韵诗，鄙人自二十岁以后，即已摒弃，虽侥幸得第，并不系此。同年生沈、关诸君所谂知也。如有英俊后生，破除俗见，志为实学，以备致用，则鄙人不量识途之微明，愿助及群之孟津（孟津：津名，在今河南孟县。相传周武王伐纣与八百诸侯会盟于此。比喻称雄、成功之助。），否则鄙人为无功之劳，不殊素食（素食：无劳而食，吃白食。）。在贵县为无益之费，徒尔虚靡。鄙人将授安道破琴（安道破琴：安道，晋人戴逵之字。破琴，毁坏其琴。安道善琴，但不愿为武陵王司马晞而鼓，乃破琴拒辞。事见《晋书·戴逵传》。此与下文君苗焚砚之举，皆言辞职不干。）之例，为君苗焚砚（君苗焚砚：君苗，晋代人。焚砚，又作焚研，指毁坏文具，不再著述。事见《晋书·陆机传》，其称“君苗见兄文，辄欲烧其笔砚”。）之举矣。
　　一、学生分受业、听讲两类：终日在院者为受业生，一切学业程度起居时节，皆由鄙人检束，听讲生则或以自理家务，或以为人教读，不能终日在院，惟于讲学时趋听而已。每日为普通讲期，午前一点半钟，午后一点半钟。逢房、虚、昴、星四日为特别讲期，凡不在受业听讲之籍者，皆与闻。