洛阳名园记

三五五至三五九）以后每遣使朝贡。正光（五二０至五二四）末，遣贡师子一（自注：宋云后于五二０年至干陀罗之时，见跋提国送师子儿两头与干陀罗王，此跋提亦得为哒王都拔底延之省称。设余说不误，哒先于五二０年送师子二头与干陀罗王，后于五二四年又贡师子于魏矣），至高平（高平城今尚在甘肃平凉府附近），遇万俟丑奴反（万俟，魏十姓之一。五二四年四月〔通鉴辑览作五二五年〕高平镇敕勒酋长胡琛据高平，其将万俟丑奴助之），因留之。丑奴平，送京师（五三０年四月讨万俟丑奴，获之。同年六月哒贡师子至京师，参照魏书卷十）。永熙（五三二至五三四）以后，朝献遂绝。』此后志宋云等使西域事，前已录之。后又云：『至大统十二年（五四六）遣使献其方物。废帝二年（五五三），周明帝二年（五五六）并遣使来献，后为突厥所破（哒国在五六三与五六七年间为突厥所灭。可参照西突厥史料DocumentssurlesTou-kiueOccidentaux）。部落分散，职贡遂绝。至隋大业（六０五至六一六）中，又遣使朝贡方物。其国去漕国（冯注：按原注国在大雪山Hindou-Kouch之北。考西域记卷十二，漕国原名漕矩咤J●guda，大都城号鹤悉那Ghazna，即隋书误以之为罽宾者也。）千五百里，东去瓜州六千五百里。

　　　　【按】西域地名：『Ephthalites一作Hephthalites，伽蓝记、魏书、周书作哒，隋书、新唐书作挹怛，西番记作挹阗，续高僧传阇那崛多传作厌怛，册府元龟卷九九九作挹达，梁书滑国传之厌带夷栗陀亦即其对音，梁书误以为其王名。』羽溪了谛西域之佛教有论哒一则云：『自公历第四世纪之中叶以来，大月氏频受哒之压迫，至公元四八０年，遂全为哒所灭。其后，此等地方之佛教，固不能不受几分打击也。何则？魏书西域传云：哒国云云（按此下引文至号为大国，与上沙笺所引北史文相同，今略。）是则哒实全为游牧生活而颇凶悍之民族也。北魏正光元年（公元五二０年。按此是指宋云入干陀罗国时，因干陀罗为哒所灭，故羽溪氏如此说）宋云入哒国，据其所言，谓此民族，多不信佛法，而好事外神。则哒所占领之地，对于佛教必加以压迫，可断言也。』又（三四五页）云：『哒当公元第四世纪顷，本役属于柔然——即蠕蠕，但其后西移，至波斯东北境。公元四二五年顷以来，遂渐得势，扩张其东南之领地而侵入印度北部。』

〔四〕　【沙笺】按此国未详。

　　　　【张注】牒罗，比尔谓即铁拉布克梯Tirabhukti，今代谓之铁尔胡忒Tirhut，福力基族Vrijjis之旧壤也。福力基族似为北方月氐人Skythians。尝南侵印度至恒河下流之巴德拿城。哒人后亦步尘而南下至巴德拿，西至马拉瓦Malava。

〔五〕　【沙笺】按汉魏本作北尽敕勤，两本皆误，应改为北尽敕勒。敕勒一名铁勒，其名并见唐书，其地东起嗢昆Orkhan河，西抵东罗马帝国。

　　　　【张注】（改勤作勒）敕勒即疏勒，今喀什噶尔也。

　　　　【按】疏勒上文已有，作沙勒，不应前后互异；且敕勒为疏勒，更无旁证，张说不可信。西域地名：『隋书铁勒，新唐书回纥，元魏时亦号高车部。

〔六〕　【按】此波斯即魏书西域传之波斯国，今西亚伊朗之波斯，与下文之波斯（西域传作波知）不同。其时哒极强，拓境西至于波斯。本书三宣阳门条下记波斯国献狮子事，西域传作哒国，亦可证波斯当时从属于哒。

〔七〕　【按】奇与义同，奇长犹言长。

〔八〕　【按】酉阳杂俎十六毛篇云：『释氏书言象七久柱地六牙，牙生理必因雷声。』

〔九〕　【按】七宝据翻译名义集三七宝篇说：『凡有二种：一者七种珍宝，二者七种王宝。七种珍宝，略引四文，佛地论云：一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五牟呼婆羯洛婆，当砗磲也、六遏湿摩婆，当玛瑙、七赤真珠；无量寿经云金、银、琉璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲；恒水经云：金、银、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠；大论云：有七种宝，金、银、毗琉璃、颇梨、砗磲、玛瑙、赤真珠。二七种王宝者，晋译华严经云：王得道时，于其正殿，婇女围绕，七宝自至。一金轮宝，名胜自在；二象宝，名曰青山；三绀马宝，名曰勇疾风；四神珠宝，名光藏云；五主藏臣宝，名曰大财；六玉女宝，名净妙德；七主兵臣宝，名离垢眼。得是七宝于阎浮提作转轮王。』

〔一０〕【丁考】（正文波斯改作波知）波知见魏书，乃因都库士山南面小国，原作波斯，误。部境在博罗尔西，今萨尔拉斯普尔城地。魏书言国有三池，传言大者有龙王，次有龙妇，小有龙子。西域记所谓阿波逻罗龙泉者是。

　　　　【沙笺】按此国非西亚之波斯LePerse而为Zeb●k与Tchitral间之一小国，Marquart已早言之。此国在北史中名波知。其卷九十七云：『
波知国在钵和西南，土狭人贫，依托山谷，其王不能总摄。有三池，传云大池有龙王，次者有龙妇，小者有龙子。行人经之，设祭乃得过；不祭，多遇风雪之困。』

　　　　【张注】丁谦径将波斯改作波知，不免武断。波知乃巴尔提Balti之转音，且地位亦与波斯不合也。比耳谓当此时，东至葱岭之麓，皆可称波斯或东波斯也。（见爱尔费音斯顿Elphinstone之印度史。）两家之说，比耳较为可信。唯余愿指出马哥孛罗游记卷一第三十章，有拍社省Pashai者，其地位与读音，皆合于宋云惠生此处所记之波斯也。

　　　　【按】藤田丰八慧超往五天竺传笺释：『魏书云：钵和有二道，一道西行向哒，一道西南趣乌苌。盖谓一道西行经巴达克山向君都斯：一道西南经西缚Zebak，越兴都克斯，南趣乌苌国也。』又云：『波知国在钵和之西南，赊弥国在波知之南，乌苌国在赊弥之南。元时麻哥保罗MarcoPolo，按即张注马哥孛罗异译）东游记云：巴达克山南有一地方，称曰波沙（Pashai按即张注拍社异译），宋云所称波斯必与此同。以文巴丢多IbnBatutah又尝从君都斯，经波沙Pashai山至伐万Parwan城，则波沙山殆今迦惑Kba-wak岭，已踰此岭，则达播希川Panjhir之上游。……宋云等从钵和至土田庶衍山泽弥望之●哒，更至境土甚狭人居山谷之波斯，次入赊弥，渐出葱岭，则殆是巴丢多Batuteh所经之路。』但藤田氏在西域研究又云：『据宋云行纪其入竺行程之顺序：是由汉盘陀Tashkurghan至钵和Vakh,Wakhan，次抵●哒Ephthalite，更次至境土甚狭、七日行程之波斯，次入赊弥（商弥、奢摩、舍摩Sya-makaChitral）。按此波斯，今北魏书（北史）西域传作波知，似仍以波斯二字为正。通典此国无专条，惟于赊弥条内载曰：赊弥，后魏时闻焉，在波斯之南。且北魏书（北史）记曰：赊弥国在波知之南。由此而论，唐杜佑所见北魏书之波知，确系波斯也。然此波斯应看作以今Mastuj为中心之Yarkhun流域之山地。而北魏时代之所谓波斯，应有萨山朝（
按藤田谓此时正当波斯萨山朝Sassanidae之柯拔德一世KobadIA.D.488-531）之Persia与Yarkhun流域山地之波斯等二种。』与前说又不同。张注与藤田前说略同。西域地名谓『即今之Zebak』，与沙畹氏说同。华特士（
Watters）疑为Balti；在Poho与Udy●-na之间。（OnYuanChwang'sTravelsinIndia）斯坦因Stein则考定其地为Kok●a河之上流流域。

〔一一〕【按】一九一五年斯坦因从吉里吉斯人听说『四年前一次大地震，把穆格布河谷塞成一座大湖，这座大湖包括了以前的萨勒兹帕米尔SarezPamir地方。』（斯坦因西域考古记）与此记所载事颇相类，可见帕米尔区域陵谷变迁为常有之事。

　十一月中旬，入赊弥国〔一〕。此国吴管本、汉魏本无此国二字。渐出葱岭，土田峣埆，民多贫困。峻路危道，人马仅通。一直一道，从钵卢勒国〔二〕向乌场国，吴管本、汉魏本无国字。铁锁为桥，县吴管本、汉魏本、吴集证本作悬，同。虚为渡，下不见底，旁无挽捉，倏忽之间，投躯万仞；是以行者望风谢路耳！吴管本、汉魏本、真意堂本无耳字。

　十二月初，入乌场国〔三〕。北接葱岭，南连天竺〔四〕，土气和暖，地方数千。吴集证本千下有里字。民物殷阜，疋吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作匹，同。临淄之神州〔五〕；吴管本、汉魏本州岛作洲。原田膴膴〔六〕，等咸阳之上土〔七〕。吴管本、汉魏本、真意堂本土作下。照旷阁本作上。鞞罗施儿之所〔八〕，萨埵投身之地〔九〕，旧俗虽远，土风犹存。吴管本、汉魏本此句作『大风犹从』。国王〔一０〕精食（进），各本食作进。吴集证本作食，与此同。按精进为佛教常语，与下『菜食长斋，晨夜礼佛』语合。此盖涉下食字而讹，今从各本正。菜食长斋，晨夜礼佛。击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫备有。日中已后，始治国事。假有死罪，不立煞各本作杀，同。刑，唯从（徙）各本从作徙。吴集证云：『当从各本作徙。』按太平广记四百八十二引亦作徙，今正。空山，任其饮啄。事涉疑似，以药服之，清浊则验；随事轻重，广记重下有则字。当时即决。土地吴管本、汉魏本地作田。肥美，人物丰饶，百谷尽登，五果〔一一〕繁熟，夜闻锺各本作钟。声，遍满世界。土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。国王见宋云，云大魏使来，吴管本、汉魏本、真意堂本作『国王见大魏使宋云来。』膜吴管本、汉魏本、真意堂本无膜字。拜受诏书。闻太后崇奉佛法，即面东合掌，遥心顶礼。遣解魏吴管本、汉魏本、自闻太后以下至此十九字无。语人问宋云曰：『卿是日出照旷阁本出下有处字。人也〔一二〕？』宋云答曰：『我国东界有大海水，日出其中，实如来旨。』王又问曰：『彼国出圣人否？』宋云具说周、孔、庄、老之德，次序蓬莱山上银阙金堂，神仙圣人并在其上〔一三〕；说管辂善卜，华陀治病，左慈方术〔一四〕，如此之事，分别说之。王曰：『若如卿言，即是佛国。我当命终，愿生彼国。』

　宋云于是与惠生出城外〔一五〕，寻如来教迹。水东有佛晒衣处〔
一六〕。初，如来在乌场国行化，龙王瞋怒，吴管本、汉魏本、真意堂本怒作恚。兴大风雨，佛僧迦吴管本、汉魏本作伽，同。梨〔一七〕表里通湿。雨止，佛在石下，东面而坐，晒袈裟〔一八〕。年岁虽久，彪炳若新，非直条缝吴管本、汉魏本缝作纵。案直读如特。明见，至于细缕亦新（彰）〔一九〕。各本新作彰。吴集证云：『当从各本作彰。』乍往观之，如似未彻；假令刮削，其文转明。佛坐处及晒衣所，并有塔记。水西有池，龙王居之。池边有一寺，五十余僧。龙王每作神变，国王祈吴管本、汉魏本作初。按太平御览九百三十引作祈，与此同。请，以金玉珍宝投之池中；在后涌出，令僧取之。此寺衣食，待太平御览作恃。龙而济，世人名曰龙王寺。

　王城北八十里，吴管本、汉魏本、真意堂本作『十八里』。有如来履石之迹，起塔笼之。履石之处，若水吴管本、汉魏本、真意堂本水作以。沙畹本水作木，讹。践泥，量之不定，或长或短〔二０〕。今立寺，可七十余僧。塔南二十步有泉石。佛本清净，嚼杨枝〔二一〕植地即生；吴管本、汉魏本即生倒作『生即』。即属下句读。今成大树，胡名曰婆楼〔二二〕。

　城北有陀罗寺，佛事最多。浮图高大，僧房逼侧，周匝金像六千吴管本、汉魏本、真意堂本千作十。绿君亭本注云：『一作十。』躯。王年常大会，皆在吴管本无在字。汉魏本皆在二字作于。此寺，国内沙门，咸来云集。宋云、惠生见彼比丘戒行精苦，观其风范，特加恭敬，遂舍奴婢二人，以供洒扫。

　去王城东南，山行八日，如来苦行投身饿绿君亭本作喂。虎之处〔
二三〕。高山笼（巃）各本作巃，今据正。嵷，危岫入云；嘉木灵芝，丛生其上。林泉婉丽，花彩曜目。宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一所，吴管本、汉魏本、真意堂本所作躯。刻石隶书，铭魏功德。山有收骨寺，三百余僧。

　王城〔二四〕南一百余里，有如来昔作冯承钧云：『按昔作似为昔在之讹。』摩休绿君亭本休作●。国〔二五〕，剥皮为纸、拆吴管本、汉魏本、真意堂本拆作折，下同。按大唐西域记作析骨。骨为笔处，阿育王〔二六〕起塔笼之，举高十丈。拆骨之处，髓流着石，观其脂色，肥腻若新。

　王城西南五百里有善持山〔二七〕。甘泉美果，见于经记。山谷和暖，草吴管本、汉魏本草作山。木冬青。当时太簇〔二八〕御辰，温炽吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本炽作风。已扇，鸟鸣春树，蝶舞吴管本、汉魏本舞作飞。花丛。宋云远在绝域，因瞩吴管本、汉魏本瞩作属。此芳景，归怀之思，独轸中肠，遂动旧疹，缠绵经月，得婆罗门，然后平善。山项吴管本、汉魏本、吴集证本项作顶。东南有太子石室〔二九〕，一口两房。太子室前十步有大方石，云太子常坐其上，阿育王起塔记之。塔南一里，太子草庵处。去塔一里，东北下山五十步，有太子男女遶树不去，婆罗门以杖鞭之，流血洒地处。其树犹存，洒血之处，今为泉水。室西三里，天帝释吴管本、汉魏本、真意堂本作什，释之俗字。化为师子，当路蹲坐，遮嫚●〔三０〕吴管本、汉魏本、真意堂本●作妘。之处。石上毛尾爪迹，今悉炳然。阿周陀窟〔三一〕及门子供养盲吴管本、汉魏本盲作育。绿君亭本正文亦作盲，注云：『一作盲。』二盲字必有一作育字。照旷阁本系据毛本二字又同作育字。皆有一误。父母处〔三二〕，皆有塔记。山中有昔五百真意堂本百作日、疑讹。罗汉床，南北两行，相向坐处，其次第相对。吴管本、汉魏本无对字。有大寺，僧徒二百人。太子所食绿君亭本注云：『一作养』。泉水北有寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还；寅发午至，每及中〔三三〕。吴管本、汉魏本、作餐。此是护塔神渥婆僊使之然。此寺昔日有沙弥〔三四〕常除灰，目（因）各本目作因。吴集证云：『当从各本作因。』今正。入神定，维那〔三五〕挽之，不觉皮连骨离，渥婆僊代沙弥除灰处。国王与渥婆僊立庙，图其形像，以金傅之。吴管本、汉魏本、真意堂本作『以金箔贴之』。隔山吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本山作小。岭有婆奸寺，夜叉〔三六〕所造，僧徒八十人。云罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪；凡俗比丘不得在寺。大魏沙门道荣〔三七〕至此礼拜而去，不敢留停。