洛阳名园记

　桥北大道西有建阳里，大道东有绥民里，里内有河间刘宣明宅。神龟年中，以直谏忤旨，说郛旨作时。斩于都市讫，说郛讫上有斩字。目不瞑，尸行百步，时人谈以枉死。宣明少有名誉，精通经史，危行及于诛死〔一四〕。吴管本、汉魏本、真意堂本死作也。

　　　注　释

〔一〕　阎罗王是梵名，佛教中谓地狱主；亦译作琰魔等名，翻译名义集二鬼神篇云：『琰魔或云琰罗，此翻静息，以能静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。或阎磨罗，经音义，应云：夜磨卢迦，此云双世，鬼官之总世也。亦云阎罗焰魔，声之转也，亦云阎魔罗社，此云双王。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或翻苦乐并受，故云双也。婆沙、显扬并正法念皆言鬼趣所收。瑜伽地狱趣收。』

〔二〕　大般涅盘经，北凉昙无谶译。出三藏记集八作三十六卷，大唐内典录四作四十卷，开元释教录四亦作四十卷，注云：『或三十六卷，第五译，玄始三年（四一四）出，十年（四二二）十月二十三日讫。梵本具足有三万五千偈，今所译者止万余偈，三分始一耳。』（
隋书经籍志所说与此异，疑有讹，今不取。）今藏经中涅盘经有两本：一为大般涅盘经四十卷，题北凉中天竺沙门昙无谶译；一为南本大般涅盘经三十六卷，题北凉中天竺沙门昙无谶译，刘宋沙门释慧观同谢灵运再治。出三藏记之三十六卷盖指南本。

〔三〕　本书卷四融觉寺下云：『比丘昙谟最，善于禅学，讲涅盘、华严，僧徒千人。』续高僧传三十昙无最传：『姓董氏，武安人也。……讽诵经论，坚持律部，偏爱禅那，心虚静谧。时行汲引，咸所推宗。兼博贯玄儒，尤明论道，……曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余，并是常随门学。……后敕住洛都融觉寺，寺即清河文献王怿所立。……最善宏敷导，妙达涅盘、华严，僧徒千人，常学无怠。天竺沙门菩提留支见而礼之，号为东方菩萨。尝读最之大乘义章，每弹指唱善，翻为梵字，寄传大夏，彼方读者皆东向礼之为圣人矣。然其常以宏法为任。元魏正光元年（五二０），明帝加朝服大赦，请释、李两宗上殿。斋讫，侍中刘滕（当作腾）宣敕，请诸法师等与道士论义。时清通观道士姜斌与最对论。……帝时加斌极刑，西国三藏法师菩提留支苦谏，乃止配徒马邑。最学优程誉，继乎魏史；藉甚腾声，移肆通国。遂使达儒朝士，降阶设敬，接足归依。佛法中兴，惟其开务。后不测其终。』

〔四〕　大方广佛华严经六十卷，东晋佛陀跋陀罗译。开元释教录三注云：『初出元五十卷，后人分为六十卷。沙门支法领得梵本来，义熙十四年（四一八）三月于道场寺出，元熙二年（四二０）六月十日讫，法业笔受。』又唐实难陀译本为八十卷，周延年注以晋唐两译本都为八十卷，误。

〔五〕　檀越是梵名，义为施主。南海寄归内法传一：『梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主；而云檀越者，本非正译，略去那字，取陀音上转名为檀，更加越字。意道由行檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。』

〔六〕　大智度论三十一：『我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生，从狂惑生故，是名为痴。三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我。』三毒即谓贪瞋痴。

〔七〕　徐纥，博昌人，魏书九十三恩幸列传有传。

〔八〕　案五寺祇宝明寺见本卷，融觉寺见卷四，余三寺本书不载。

〔九〕　案北魏风行造像，其记辞见于各金石书者极伙，而近今发现，未见著录者，为数尤多。考其文辞，大都为祈福求报之语，了无深意，但由此可考见北朝佛教流行之普遍。王昶金石萃编三十九北朝造像诸碑总论云：『按造像立碑，始于北魏，迄于唐之中叶。大抵所造者，释迦、弥陀、弥勒及观音、势至为多。或刻山崖，或刻碑石，或造石窟，或造佛堪（原注：或作龛，或作碪），或造浮图。其初不过刻石，其后或施以金涂彩绘。其形模之大小广狭，制作之精粗不等。造像或称一区（原注：或作，或作躯），或称一堪，其后乃称一铺。造像必有记（原注：记后或有铭颂），记后题名。昶所得搨本计自北魏至隋约百余种，则其余之散轶寺庙塔院者，当不可胜记也。尝推其故，盖自典午之初，中原板荡，继分十六国，沿及南北朝魏、齐、周、隋以迨唐初，稍见平定。旋经天宝安、史之乱，干戈扰攘。民生其间，荡析离居，迄无宁宇，几有尚寐无讹，不如无生之叹。而释氏以往生西方极乐净土，上升兜率天宫之说诱之，故愚夫愚妇相率造像，以冀佛佑，百余年来，漫成风俗。释氏谓弥陀为西方教主，观音、势至又能率念佛人归于净土。而释迦先说此经，弥勒则当来次补佛处。故造像率不外此。综观造像诸记，其祈祷之词，上及国家，下及父子，以至来生，愿望甚赊。其余鄙俚不经，为吾儒所必斥，然其幸生畏死，伤乱离而想太平，迫于不得已，而不暇计其妄诞者；仁人君子阅此，所当恻然念之，不应遽为斥詈也。考造像之人官职姓氏地名有足资考证者，悉已分疏本条。其称谓之无关典实，而散见各碑者，今更汇录于此。凡造像之人，自称曰佛弟子、正信佛弟子、清信士，清信女、优婆塞、优婆夷。凡出资造像者，曰像主、副像主、东西南北四面像主、发心主、都开光明主、光明主、天宫主、南面北面上堪中堪像主、檀越主、大像主、释迦像主、量寿佛主、都大檀越、都像主、像斋主、左右葙斋主。造塔者曰塔主。造钟者曰钟主。造浮图者曰东面西面南面浮图主。造灯者曰登主（原注：同灯）、登明主、世石主（原注：未详）。劝化者曰化主、教化主、东西南北面化主、左右葙化主、都化主、大都化主、大化主、都录主、坐主、高坐主。邑中助缘者曰邑主、大都邑主、都邑主、东西面邑主、邑子、邑师、邑正、左右葙邑正、邑老、邑●（原注：疑同胥），邑谓（原注：疑同谞，亦同胥）、邑渭（原注：疑同谓，亦即胥）、邑政（原注：疑同正）、邑义、邑日（原注：未详）、都邑忠正、邑中正、邑长、乡正、邑平正、乡党治律（原注：并未详）其寺职之称曰和上、比邱、比邱尼、都维那、维那、典录、典坐、香火、沙弥、门师、都邑维那、邑维那、行维那、左右葙维那、左右葙香火。其名目之繁如此。撮其大凡，以广异闻。而造像题记之梗概备于此矣。入唐以后，不复赘论云。』

〔一０〕太平寰宇记五十六卫州共城县下云：『白鹿山在县西北五十三里，西与太行连接，上有天门谷、百家岩。卢思道西征记云：孤岩秀出，上有石，自然为鹿形，远视皎然独立，厥状明净，有类人工，故此山以白鹿为称。又水经注云：长泉水源出白鹿山。』

〔一一〕俞正燮癸巳存稿十二洛阳伽蓝记条云：『融觉寺昙谟最讲涅盘华严，又译诸经。天竺流支写以胡书，传之西域，谓之东方圣人。文在伽蓝记卷四。而卷二崇真寺惠凝亲见阎罗王责最以讲经者心怀彼我，以智凌物。付司，即有青衣十人送最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。胡太后闻之，京师比丘悉皆禅诵，不复以讲经为意。最实聪慧高僧，即有凌物，然以视噉肉醟酒殴骂淫秽以为圣贤菩萨地位者，最不宜受业报。盖僧家是非淆乱，不可思议。至惠凝所说造作金像，正欲得他人财物，及劫夺民财，假作佛寺，俱付司入黑门。此阎罗王所判，则灼然是非之心矣。』按此故事似系出于坐禅派僧徒所伪造，以攻击异派，甚至如昙谟最本修禅学，唯以兼明论道，遂亦不惜加以诬蔑。宗派斗争，用心至深，俞氏谓为不可思议者，由于未考当时佛教之情势耳。汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（七七八页）云：『此故事或虽伪传，然颇可反映当时普通僧人之态度。后魏佛法本重修行。自姚秦颠覆以来，北方义学衰落。一般沙门自悉皆禅诵，不以讲经为意，遂至坐禅者，或常不明经义，徒事修持。道宣僧传习禅篇曾论及此。文曰：顷世定士，多削义门，随闻道听，即而依学，未曾思择，务背了经。每缘极旨，多亏声望，吐言来诮，往往繁焉。或复耿着世●，谓习真空。诵念西方，志图灭惑。肩颈挂珠，乱搯而称禅数；衲衣乞食，综计以为心道。又有依托堂殿，遶旋竭诚。邪仰安形，苟在曲计。执以为是，余学并非。冰想铿然，我倒谁识。斯并戒见二取，正使现行，封附不除，用增愚鲁，向若纔割世网，始预法门，博听论经，明闲慧戒。然后归神摄虑，凭准圣言。动则随戒，策修静则。不忘前智，固当人法两镜，真俗四依。达智未知，宁存妄识。如斯习定，非智不禅。则衡岭台崖扇其风也。道宣所言，虽指隋唐僧人，然禅法兴盛，智学废替，自更易发生此类现像。北朝末叶，衡岳慧思、天台智顗极言定慧之必双修，或亦意在纠正北朝一般禅僧之失欤？』

〔一二〕水经谷水注：『（阳渠）水南即马市。旧洛阳有三市，斯其一也。亦嵇叔夜为司马昭所害处也。』

〔一三〕嵇康字叔夜，晋书四十九有传。

〔一四〕魏书九肃宗纪：神龟二年（五一九）九月『瀛州民刘宣明谋反，事觉，伏诛。』与本书大异。或当时诬以反罪，故衒之谓『时人谈以枉死』，此可以正史之讹。北史肃宗纪与资治通鉴皆不载此事，当亦是疑魏书之语为妄而删之。又按魏书五十八杨昱传云：『神龟二年（五一九），瀛州民刘宣明谋反，事觉逃窜。（元）乃使（武昌王元）和及元氏诬告昱藏隐宣明。』此虽出于元诬告，然宣明必与杨昱素稔，故能构成罪词。杨昱为杨椿之子，一门富贵，交往冠冕，宣明如为其友，必非平民可知。又史称杨播弟兄『恭德慎行，为世师范，汉之万石家风，陈纪门法，所不过也。诸子秀立，青紫盈庭』。由此而论，宣明为人略可推知。魏收书多诬，刘宣明一事幸赖仳文为之雪冤，亦可见杨氏之具有史才也。

魏昌尼寺，阉官瀛州刺史李次寿〔一〕所立也。在里东南角，即中朝牛马市处也，刑嵇康真意堂本嵇作稽。之所。东临石桥，吴管本、汉魏本作『临东石桥』。案前条云：『出建春南门外一里余至东石桥，南北而行，』则此文似以作临东石桥为是。但东临石桥，于义亦通。此吴管本、汉魏本、真意堂本此作北，北上空一格。桥南北行，晋太康元年中朝时市南桥也。澄之等〔二〕盖见北绿君亭本、吴集证本北作此。桥铭，因而以桥〔三〕为太康初造也。

　　注　释

〔一〕　李次寿，魏书九十四阉官列传有传。本传云：『李坚字次寿，高阳易人也。高宗初，因事为阉人。』『世宗初，出为安东将军瀛州刺史。本州岛之荣，同于王质。所在受纳，家产巨万。』

〔二〕　谓刘澄之、戴延之等，见前明悬尼寺条。

〔三〕　此桥谓建春门外石桥。

石桥南道有景兴尼寺，亦阉官等所共立也。有金像辇〔一〕，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。作工甚精，难可扬推（搉）〔二〕。吴管本、汉魏本、推作确。绿君亭本、真意堂本作搉。今从之。像出之日，常诏羽林一百人举此像。丝竹杂伎，皆由旨给。

　　　注　释

〔一〕　金像辇即本书卷一景乐寺条之像辇，乃载佛像车辆，备行像之用。详见卷一长秋寺条注。

〔二〕　文选四左思蜀都赋：『请为左右扬搉而陈之。』李善注引许慎淮南子注云：『扬搉，粗略也。』

　建阳里东建阳里字，各本皆顶格，惟吴集证本低一格，与前各条同系于璎珞寺条下。有绥民里，里内有洛阳县，临渠水。县门外有洛阳令杨机清德碑〔一〕。

　绥民里东崇说郛四崇误作宗。义里，里内有京兆人杜子休宅。地形显敞，门临御道。按太平广记八十一道作路。时有隐士赵逸，广记逸下有者字。云是晋武时人，晋朝旧事，多所记录。正光初，来至京师，见子休宅，叹息曰：『此宅太平广记六百五十八及广记引皆无宅字。中广记中作晋。朝时太康寺也。』时说郛无时字。人未御览、广记及说郛未下皆有之字。信，遂问寺之由绪。御览无绪字。广记此句作『问其由』。逸云：广记作『答曰』。『龙骧将军王浚〔二〕平吴之广记无之字。后，始广记无始字。立此吴管本、汉魏本无此字。寺。本有三层浮图，用砖为之。』指子休园中广记无中字。曰：『此是故处。』子休掘而验之，果得砖数十御览及广记无十字。万，兼御览、广记及说郛兼作并。有石铭云：『晋太康六年，岁次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳〔三〕，仪同三司襄阳侯王浚敬造。』时园中果菜丰蔚，林木扶疏，乃服逸言，号为圣人。子休遂舍宅吴管本、汉魏本、真意堂本无宅字。为灵应寺，所得之砖，还为按广记还为二字作造字。三层浮图。好事者寻逐之，吴管本、汉魏本、真意堂本寻逐之三字作『遂寻』二字。按广记无寻逐之三字，说郛作『遂寻逸』。问：『晋朝京师，吴管本、汉魏本、真意堂本师作民。何如今日？』逸曰：『
晋时广记时作朝。民少于今日。王侯第宅吴管本、汉魏本无宅字。与今日相似。』又云：『自永嘉以来，二曾慥类说六引作三，误。百余年，建国称王者十有六君〔四〕，皆说郛皆上有吾字。游其都邑，广记邑作鄙。目见类说见作睹。其事。国灭类说灭作。亡之后，观其史书，皆非实录。莫不推过于人，引善自向。符（苻）按说郛符作苻。考晋书载记十二云：『（蒲）洪亦以谶文有草付应王，又其孙坚背有艹付字，遂改姓苻氏。』元和姓纂二略同。符氏别有姓。据此，符字当误，今依说郛正。生〔五〕虽好勇嗜酒，亦仁而不煞。各本煞作杀。观其治典，未为凶暴，及详其史，天下之恶皆归焉。符（苻）说郛作苻，今据正，说详前。坚〔六〕自是贤主，贼君取位，妄书生吴管本、汉魏本、真意堂本生作君。说郛亦作君。恶。凡诸史官，皆是吴管本、汉魏本、真意堂本作此。广记亦作此。类也。人皆贵远贱近，以为信然。当今之人，亦生愚死智，惑已甚矣！』人吴管本、汉魏本无人字。说郛亦无。问其故。逸曰：『生时中庸之人耳。吴管本、汉魏本耳作尔。及其吴管本、汉魏本无其字。说郛亦无。死也，碑文墓志，各本志作志，同。广记、说郛亦作志。莫不吴管本、汉魏本、真意堂本莫不二字作必。穷天地之大德，尽广记无尽字。生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋广记皋作尹。说郛作周。等迹。牧民之官，吴管本、汉魏本官作臣，按说郛亦作臣。浮虎慕其清尘〔七〕；执法之吏，埋轮谢其梗绿君亭本误作楩。直〔八〕。所谓生为盗跖，死类说死作没。为夷齐，妄按类说妄作佞。言伤正，华辞损实。』当时构广记构作作。说郛作构。文之士，惭逸此言。步兵校尉李澄广记澄作登。问曰：『太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，广记无此句。未知早晚造？』广记作『未知何年所造』。逸云：吴管本、汉魏本云作曰。『晋义熙十二年，刘裕伐姚泓〔九〕；军人所作。』汝南王〔一０〕闻吴管本、汉魏本闻下有之字。而异之，拜为义父。广记无『拜为义父』四字。因而广记无而字。问：『何所服饵，以致长广记长作延。年？』逸云：『吾不闲吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本闲作闲，同。养生，自然长寿。郭璞〔一一〕尝为吾筮云，寿年五百岁。今始余绿君亭本余作逾。说郛亦作逾。半。』帝吴管本、汉魏本、真意堂本作常。说郛亦作常。广记作帝。给步挽车一乘，游于市里。所经之处，多记广记记作说。旧迹。三年以后遁去，莫知所在。