景定建康志

　　置提举官开庆元年从山长之请仿东湖书院例置提举官以制干文及翁兼充寻省
　　重修明道书院景定四年姚公希得任内重修门楼防廊墙壁粲然一新总费一万一千一百二十余缗米三十硕
　　橘洲姚公再为明道先生立后先是往嵗朝廷曽劄池州选择伊川五世孙曰偃孙者为之后前政马观文以是邦明道书堂在焉迎就教育并其母曾馆之官宇月给有差未及两载而偃孙亡曾母无依先贤弗嗣委为可念景定三年据学官申遂再行下池州访问别无本宗嫡可以昭穆遂牒郡庠及书院择同姓而可教者保明申续据申选到程掌仪必贵兄程子材男庆老年方十嵗生质厚重家世诗书可为明道之后于是择日行释菜之礼告于纯公之祠立为偃孙之子命名幼学俾职掌祠就学于其叔父程掌仪旬有课程讲学不废其祖母曾就同奉养使不失祖孙相依之义倘天祐斯文教养至于成立先贤无或废祀庶有补于世教云一行礼币费用及每月教养廪给具于下方
　　祖母曾氏送五百贯十七界为衣被之用
　　掌祠程幼学送五百贯十七界置衣服
　　生父程子材送一千贯土绢四疋
　　建康府月支三百贯十七界米二石一半付程掌仪取支为曾母逐日供给之用一半桩之书堂为曾母衣服等用
　　明道书堂每日行供折钱月支四十五贯十七界米七斗五升拨过程掌仪家为幼学日食之用
　　程掌仪必贵任教之责书院月餽束脯五十贯十七界米五斗
　　开堂讲大学【大学之道在明明徳在亲民在止于至善学何如其为大也易之乾坤天地之性情也干之象曰天行健君子以自强不息所以效天也坤之象曰地势坤君子以厚徳载物所以法地也学聚问辨曷言于干敬内直外曷言于坤人学天地也百川学海而至于海人学天地而至于与天地相似然后为学之大尧舜禹汤文武汲汲仲尼皇皇者此学也曾顔思孟切切偲偲者此学也天子之元子众子公侯卿大夫士之适子与国之俊选孜孜讲习者此学也学始于效法天地之象终至于天地由此而位始于穷尽万物之理终至于万物由此而育始于格物致知诚意正心修身终至于家由此而齐国由此而治天下由此而平学之大信乎其为大也大学正经目有八纲有三纲者目之大焉者也在明明徳在新民在止于至善三在者大学之大纲也何谓明明徳心之本体惟虚故灵惟灵故明朱子谓虚灵不昧者指心而言也具众理者指性而言也应万事者指情而言也合而言之心统性情也心得于天故曰徳属于火故极明试一猛省圆明方寸照耀八纮太阳正中魑魅潜伏其或黯无晶光者物欲渍之也刮磨澡雪还其本然之明常使清明在躬志气如神嗜欲将至有开必先至诚之道可以前知见乎蓍动乎四体不愧屋漏不欺暗室尘去而鉴空波停而水止浮云敛而日月明此之谓明明徳何谓新民我明矣不可听他人之昏旧染汗俗咸与维新后觉后知资我知觉必使康衢顺则比屋可封黎民于变时雍百姓徧为尔徳中林武夫皆可干城汉上游女无思犯礼民乐其有灵徳人皆有士君子之行此之谓新民何谓止至善非明徳新民之外别有至善已徳无一毫之不明即是明明徳之至善民俗无一处之不新即是新民之至善明徳新民彻头彻尾到十分尽善处是谓止至善此大学之大纲也论其目则修身以上四条即明明徳之事修身以下三条即新民之事纲举而目自张也经言古之明明徳于天下于以见明徳必推而新民传言作新民而先以盘铭日新于以见新民必本于明徳彼有扬眉瞬目而直指此心葆光袭明而务私诸已此释老之所谓明徳而不能推之于新民者也其有舞智数而涂世之耳目假仁义而鼔民之驩虞此管晏之所谓新民而不知本于明徳者也兹其所以为异端为曲学卒不可与入大学之道金陵重镇名世者多江左六朝姑置勿论我朝大儒程纯公仕于此邦者也熙寕宰相王荆公寓于此邦者也诸君来游来歌过上元县之甘棠望镇山寺之雪栢亦尝知程氏之学与王氏之学同乎异乎愚也窃闻程夫子教人先之以大学遗言往训布在方防可举而行贯百王而不易歴万世而无王氏之学恃强明而出新意作聪明而乱旧章以新经蛊壊士心以新法刼制天下以新进少年播弃元老不务自明其徳一切取办于新政欲图新民之功学术一差天地分裂昔人谓神州陆沉百年丘墟王夷甫诸人不得不任其责愚亦谓中原板荡今百余年兽蹄鸟迹麦秀黍离王介甫诸人不得不执其咎使介甫而早用程子顺人心之言作顺人心之事不畜聚敛之臣不殖悖入之货不専任长国家而务财用之小人以首犯大学之明戒又安有异日不可胜言之祸学者知王氏之学为非然后知程子之学为是入春风坐千载如生出半山亭万古遗恨学者亦审其是而已矣知乎此则庶几不畔程子之教而可与入大学之道】又讲中庸【天命之谓性率性之谓道修道之谓教中庸何为其名篇也子思子明尧舜禹汤文武周公仲尼之道总不外乎中庸也中者何不偏不倚无过不及之谓也太极此中也皇极此中也天地此中也圣贤此中也事物此中也尧舜禹三圣相授允执其中汤建中文王顺帝之则武王惟皇作极周公制礼之中仲尼时中之中皆中也庸常也惟中故常惟常故中自常情观之尧舜不传子而传贤禹不传贤而传子汤放桀文事殷武伐纣周公诛管蔡仲尼欲从中牟佛肸之召而又不从媚奥媚灶之説不取晨门荷篠之徒而又有取乎饭蔬饮水之乐疑若不常也然不知此正所以为中正所以为常何以言之使尧舜之子丹朱商均而克肖则尧舜亦必传之子使禹之子启而不肖则禹亦必传之贤使夏桀商纣天命未改人心未离则汤武亦必如文王之遵养时晦使管蔡不流言不挟武庚禄父以叛则斧不必破斨不必缺鸱鸮之诗不必作而常棣之燕乐自如也使仲尼果用则有时乎不俟驾而往如不用则有时乎不税冕而行可仕可止可久可速毋意毋必毋固毋我兹中也乃所以为常也此尧舜禹汤文武周公仲尼之中庸也此子思子中庸名篇之大旨也天命之谓性何也自然而然者天也犹今之令者命也与生俱生者性也自天之赋予而言曰命自人之禀受而言曰性天命即性性即天命故曰天命之谓性率性之谓道何也性即理也理即仁义礼智也率即循也率性之仁则父子有亲矣率性之义则君臣有敬矣率性之礼则长幼有序矣率性之智则是非有别矣故曰率性之谓道修道之谓教何也以天之赋予而言曰命曰性曰道固人之所同以人之气禀而言或厚或薄或清或浊不能无不异惟圣人能全天地不全之功尽君师当尽之职即是道而品节之为法于天下可传于后世是之谓教然其为教亦不出乎三纲五常而已因其所有而不强其所无故曰修道之谓教然则性也道也教也名虽三而实则一以其同出于天也尝因是而防考圣经贤传立言之要如出一口帝典曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中道心即天命之性精一即率性之道执中即修道之教汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后帝降之衷即天命之性若有恒性即率性之道克绥厥猷即修道之教泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母天地万物父母即天命之性人为万物之灵即率性之道元后作民父母即修道之教周诗曰天生蒸民有物有则即天命之性民之秉彞好是懿徳即率性之道修道之教刘子曰人受天地之中以生即天命之性是以有礼义威仪之则以定命即率性之道修道之教孟子之道性善得于子思之中庸者也荀子之所谓性恶扬子之所谓善恶混韩子之所谓性三品昧乎子思之中庸者也善乎程子之言曰论性不论气不备论气不论性不明二之则不是自孟子以后发明性理有功于人心有补于世教者程子一人而已其论中庸曰此篇乃孔门传授心法又曰善读中庸者得此一巻书终身用不尽惟诸友精思而力践之以入乎中庸之道】
　　置山长一员教养之事皆焉自建书院以来阃府于诸幕官中选请兼充景定元年以后从吏部注差呉坚【淳祐十二年二月以江东抚干兼充】
　　开堂讲义【子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩此圣人自谦之词而教人以为学之工程也学之大要无他在不失其本心而已志学所以求其本心此学之始事从心不逾矩则本心在我矣此学之极功明道先生曰圣贤千言万语不过欲人将已放之心约之使反复入身来自能寻向上去大哉斯言其深得此章之要旨者乎约之使反即志学之事寻向上去则自立而不惑以至于从心不逾矩皆在其中矣尝试推之天之生民莫不予之以是道之全体而所谓道之全体者实浑然具于一心惟外物攻之者众此心或与之迁则不得为之主此所以必志于学者将明善以复其初焉耳夫子圣人也知则生知行则安行若无待乎学其自称以志学云者盖为学者立法使之知所趋向先立其在我者盈科而后进成章而后逹者也且夫子之所谓学者果何学哉朱子曰此所谓学指大学而言其纲则明明徳而新民而止于至善其目则格物致知诚意正心修身而逹于国家天下体全而用大非学不足以充之志者何心之所之之谓也精神凝定念虑専一其于大学之道如射者之求中如行者之赴家声色货利不足移其守富贵利逹不足以易其操必如是而后可谓志学由志学而立则知已明而行之进也由立而不惑知天命则行已力而知之进也耳顺则知之极致不思而得者也从心不逾矩则行之极致不勉而中者也志学即从心不逾矩之始条理从心不逾矩即志学之终条理始终条理一以贯之亦惟不失其本心而已古者八嵗入小学而教之以洒扫应对进退之事礼乐射御书数之文已足以收其放心养其徳性而为大学之根本十五入大学而教之以穷理正心修身治人之道又所以使之开发聪明进徳修业以收小学之成功是以圣人设为工程使学者及时而学循序而进即其积累之功致其体验之实率以十年之期课夫日新又新之效必志学而后能立必立而后能不惑以至于耳顺不逾矩具有次第不可躐等而升也茍志于学矣由是而往节节省察不至于极不止又岂有中道而画者哉人之一身有血气之累少而不学则血气未定而本心易蔽壮而不学则血气方刚而本心易汩老而不学则血气既衰而本心易泯学问与血气相为消长惟不志学故血气用事少未定壮而刚老而衰皆足为本心之害能志学则志气为之主而血气听命焉自学而立自立而不惑以至于知天命耳顺不逾矩皆志气之不衰者为之学至于不逾矩则寂然不动感而遂通本心莹然与道为一随其所欲莫非至理盖心即道之体从心所欲即道之用声为律身为度天下之矩皆自我出尚何逾矩之有明道先生自十五六嵗时即有志学为圣人此固是其天资之髙然即其约放心一语而观之则知其为学有程而圣学之始终条理所以修已教人者举不外是明道学夫子者也今诸朋友登明道之堂岂可不以明道学夫子之心为心学者玩此志学一章一则要知圣人不自圣其圣二则要知圣人体道不息如此三则要知圣人年愈髙而道愈盛而体验之实行着习察自有不容掩者今之学者视圣人逺甚岂可玩愒嵗时而不知所以自勉盖縁进学工夫全在立志立得志定则自三十以至七十一节紧一节自立以至从心所欲一步峻一步知行并进愈进愈极此圣人之所以为圣也开堂之初讲学发端正在今日诸君盍先立厥志】
　　胡崇【淳祐十一年六月以江东抚干兼充】
　　开堂讲义【大学之道在明明徳在亲民在止于至善大学者圣道之门庭此三者大学之纲领至善一语又明徳新民之标的程子曰大学孔氏之遗书而初学入徳之门也又曰初学入徳之门无如大学其次莫如语孟此所以为圣道之门庭也朱子曰大学一篇之旨摠而言之不出于八事而八事之要摠而言之不出乎此三者此所为大学之纲领也程子谓义理精微之极故以至善目之凡欲尽夫明徳新民之实者必求止于是而不容少有过不及之差焉此所以为明徳新民之标的也盖古之学者方其幼也则入小学及其长也则入大学小学则明夫洒扫应对进退之节习夫礼乐射御书数之文大学则穷夫格物致知诚意正心之本逹夫修身齐家治国平天下之用学之小大虽殊其为道则一而已粤自无极之真二五之精妙合而凝化生万物而人之与物同囿形于天地之间得其气之偏且塞者为物得其气之正且通者为人所谓天地之性人为贵所谓人受天地之中以生所谓人者天地之心所谓惟人万物之灵所谓惟人也得其秀而最灵所谓得五行之秀者为人所谓天地之塞吾其体天地之帅吾其性徳者得也谓之懿徳谓之峻徳谓之逹徳谓之天徳皆原于禀赋之初方寸之中虚灵洞彻物物具足在在呈露不虑而知不学而能则知人之所以异于物而可以育乎物囿于天地而可以参乎天地者以其有是明徳也然明徳禀于天而明之则存乎人明徳根于性而明之则由乎学明徳虽夫人之所同得而明之则圣贤之所先得是徳也纯乎天理者能明而杂以人欲者不能明道以问学者能明而蔽于气质者不能明觉者约其情养其性则能明愚者纵其性牿其情则不能明明徳不明则我之所以异于物而可以育乎物囿于天地而可以参乎天地者亦既迷而不能觉矣昬昬而不能昭昭矣然人者虽炽而天者终不冺光明之学虽未加而本明之性有不可得而昧者故大学之教先之以格物致知所以发其明之之端继之以诚意正心修身所以尽其明之之实明徳我所自有体认必真而洞然有见于性分之内所以因其本明之徳而明之也明徳我所素具操存必笃而显然着见于躬行之间所以修其本明之徳而明之也此成已之学也学而谓之大则不特成已而已又有所谓成物者焉是徳之明我有之人亦有之迷者皆可使之觉也圣贤有之愚不肖亦有之昬昬者皆可使之昭昭也尽已之性以尽人之性明已之徳以明人之徳杂以人欲者吾开之蔽于气质者吾启发之纵其情汩其性者吾防闲而保养之使晦斯光窒斯通如醉之醒如梦之觉如迷涂之见日月始于齐家中于治国终于平天下谓之新者澡雪其精神发扬其风采出之阴浊而登之阳明投之否塞而跻之泰通释之卑陋蹇浅之域而处之髙明光大之地人皆禀是明徳自吾新之而明徳始明非昔无而今有也人皆具是明徳自吾新之而明徳复明非前亏而后益也此成物之学也明徳所以成已新民所以成物皆不可以私意小智行乎其间天下之理莫不有定则存焉况明徳非自外来而明之新之又非一毫人力所可增损岂无所谓当然之则哉则者何至善是已至善者明徳新民之则也君止于仁臣止于敬子止于孝父止于慈与人交止于信此之谓至善此之谓知止凡夫明已之徳新民之徳必止于是而后天理可纯不杂于人欲矣问学可道不蔽于气质矣性其情而不情其性矣不然未足言成已成物之道也大学之道惟此一章而道之门庭学之纲领与夫用力之标的具见于四语之中学者舍至善之外其何以为精切用力之地虽然学者修已治人之方固莫切于此书国家化民成俗之要亦莫急于此书斯道也太极之所以判二气之所以分五行之所以播两仪之所以立四时之所以行一息不停万世无先天地而始后天地而终孰主张是孰纲维是则必有任其责者伏羲神农黄帝尧舜氏开宇宙而肇人极运神化而使民宜时则大学之道泽融于斯世禹汤文武周公继之叙伦而建皇极设庠序以申孝弟时则大学之道公行于天下世衰道微吾夫子以大学之序见之言曾子以大学之传发其意孟子之后寖以微灭天开我宋濂溪夫子二程夫子出焉晦庵先生又从而发明之大学之道如天地久郁忽开而清日月久翳忽开而明信可传于万世吾党之士何幸得生于今读大学之书涣然冰释怡然理顺优游而自求餍饫而自得于以真履实践求大学之道晦庵先生又虑读是书者昧所从入且曰敬之一字理学所以成始成终又引程夫子所谓主一无适言之所谓整齐严肃言之然则大学之道凡其自格物致知以至于治国平天下在明徳新民惟止于至善者皆不可一日忘乎敬其所以吃紧为后学言之者不甚深切着明矣乎抑又闻之学者之为学求诸书不若求诸已求诸言不若求诸心圣贤著书千言万语不过欲开吾心之明启吾心之新始终为善不为不善而已不求诸已而求诸书不求诸心而求诸言则书自书言自言书言在明徳而吾心之不明者自如书言在新民而吾心之不新者自若书言在止善而吾心之不善者犹故则书言何益于我或明而不能常明新而不能常新皆非厎于至善游明道之堂读明道之书诵明道之言盍亦反求诸已反求诸心开其明图其新而归于至善之地也哉虽然要在主之以敬】