御批资治通鉴纲目前编

　　【右周南国风诸诗朱子序说云尔一洗卫宏诗序之讹陋矣履祥按墨子书曰文王举闳夭泰顚于罝防之中授之政西土服此事于兔罝之诗辞意最为脗合详此诗必为此事而作也肃肃敬也赳赳约也与纠同为谐声夫罝兔而体貌有肃敬之容武夫而歩武有约束之度此闳夭泰顚之所以为贤而文王所以取之也臼季之取冀缺郭泰之取茅容皆以是观之况文王之取人乎闳夭泰顚为文王奔走疏附御侮之友后为武王将威刘敌之人信哉其公侯之干城好仇腹心者与】
　　二十有四祀命西伯昌距昆夷备玁狁
　　逸周书曰文王五祀西距昆夷备玁狁谋戎谋武以昭威怀○卫氏诗序曰文王之时西有昆夷之患北有玁狁之难以天子之命命将帅遣戍役以守卫中国【但采薇出车诸诗集传以为时世不可考今不敢从卫序】
　　三十有七祀王崩子辛立【是为纣】
　　吕氏春秋曰纣之母生防子又生仲衍其时尚为妾已而为妻生纣○史记曰帝乙长子曰防子啓啓母贱不得嗣少子辛辛母正后立为嗣【外纪曰乙妾生防子仲衍为后而生纣乙及后以啓贤欲立为太子太史据法争曰有妻之子不可立妾之子故纣为后】○大纪论曰尧舜与贤三王与嫡二帝三王同道惟所遇之时不同也尧舜之时中夏方开辟制度草创自非以圣继圣则不能成功以贻万世使丹朱足为中材之君犹不与也故商均无大过亦不得为天子而大禹以有天下及其末年制度已成虽中材之君辅之以贤者亦可以守矣圣人不世出贤德无以大相过则定于与嫡所以一民心重天下也虽然大君天命所系兴亡之本圣人有权焉未尝执一也是以太甲虽嫡又有成汤之命而几不免于废武王虽弟上承文王之命而终不释于君帝乙亦贤君也泥于立嫡而不知纣之足以亡天下也亦不愼不知变之过孔子作春秋鉴观前代贤可与则以天下为公嫡可与则以天下为家此万世无弊之法也使帝乙而知此道商之卜世犹未可知矣
　　丁未纣辛元祀
　　史记曰纣资辩防疾闻见甚敏材力过人手格猛兽知足以距諌言足以饰非矜人臣以能高天下以声以为皆出已之下○大纪曰性汰侈好酒色始为象箸箕子叹曰今为象箸必为玉柸玉柸象箸必将食熊蹯豹胎它又将称是王求足欲天下殆哉
　　六祀西伯初禴于毕【竹书纪年曰纣六祀周文王初禴于毕】
　　礼记曰文王之祭也事死如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲如欲色然祭之日乐与哀半飨之必乐已至必哀
　　八祀伐有苏获妲己嬖之
　　国语曰有男戎必有女戎殷辛伐有苏有苏氏以妲己女焉妲己有宠于是乎与胶鬲比而亡殷【韦昭曰胶鬲殷贤臣自殷适周佐武王以亡殷也】○史记曰好酒滛乐嬖于妇人爱妲己妲己之言是从于是使师防作新滛声北里之舞靡靡之乐厚赋税以实鹿台之钱【新序曰鹿台其大三里高千尺瓉曰在今朝歌城中】而盈钜桥之粟【许氏曰钜鹿水之大桥也】益收狗马竒物充仞宫室益广沙丘苑台多取野兽蜚鸟置诸其中慢于鬼神大聚乐戏于沙丘以酒为池县肉为林使男女倮相逐其间为长夜之饮百姓怨望而诸侯有畔者乃重刑辟有炮烙之法【大纪曰广沙丘之苑多为台榭有璜台瑶宫琼室玉门建大宫连属百里中设九市为百有二十日为长夜之饮设肉林酒池糟丘百姓嗟怨诸侯皆叛妲己曰此罚轻诛薄威不立耳乃作炮烙之刑列女曰膏铜柱下加之炭令有罪者行焉輙堕炭中妲己笑】
　　十有一祀醢九侯脯鄂侯囚西伯于羑里
　　史记曰以西伯昌九侯鄂侯为三公九侯有女入之纣女不憙滛纣怒杀之而醢九侯鄂侯争之彊辨之疾并脯鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎知之以告纣纣囚西伯羑里【地理志曰河内荡隂有羑里城】又曰崇侯虎西伯于殷纣曰西伯积善累德诸侯皆向之将不利于帝纣乃囚西伯于羑里○韩退之拘幽操曰目揜揜兮其凝其盲耳肃肃兮听不闻声朝不日出兮夜不见月与星有知无知兮为死为生呜呼臣罪当诛兮天王圣明○伊川程子曰退之琴操有曰臣罪当诛兮天王圣明道文王意中事前后之人道不到此徐仲车曰退之琴操可谓知文王之心矣凯风七子之母犹不能安其室而云母氏圣善我无令人重自责也○朱子曰杂说云纣杀九侯醢鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎之曰西伯欲叛纣怒囚之羑里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可以不忠岂有君而可叛乎于是诸侯闻之以西伯能敬上而防下也遂相率而归之此言为得其平云
　　十有二祀西伯演易于羑里
　　易大传曰古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情○又曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【朱子曰大传言河出图圣人则之又言包牺画卦所取如此则易非独以河图而作也盖盈天地之间莫非太极隂阳之妙圣人于此仰观俯察远求近取固有以超然而黙契于心矣虽其见于摹画者若有先后而出于人为然其已定之形已成之势则固已具于浑然之中而不容毫髪思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者可谓一言蔽之邵子所谓画前有易者可见其眞不妄矣○履祥按大传包牺氏始作八卦而太史公本纪谓西伯囚羑里盖益易之八卦为六十四卦其意谓伏牺止有八卦也学者多从其说至先天图出始知包牺已重为六十四卦矣然大传固明言八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣又八卦定吉凶八卦者天地隂阳自然方位非有吉凶也重为六十四而后定吉凶耳说卦八卦相错之云亦然况周官明言三易其别皆六十有四不知史迁云何而独为此说也】○又曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也【朱子曰邵子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也起震而历离兑以至于干数已生之卦也自巽而历坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以干兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也○邵子曰干以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而隂尚多也巽隂少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮隂浸多也又曰乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔望画夜长短行度盈缩莫不由乎此矣又曰乾坤纵而六子横易之本也○履祥按子王子旧说谓先天圆图自震至干谓之数往而左方则干一兑二离三震四自前而后以下转谓之顺自巽至坤谓之知来而右方则巽五坎六艮七坤八自后而前以下转谓之逆然总一图以序造化之运则自震四之复歴离兑之交以至干一之干而姤生自巽五之姤历坎艮之交以至坤八之坤而复生则其运皆当如右方之逆数耳此说虽与邵子朱子不同而按图差易见今存之】○大传曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎【朱子曰夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辞易道复兴】○又曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要旡咎此之谓易之道也【此言文王防难于羑里而作易其为人心虑者如此】○又曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮【传曰万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮愚按此说经者之辞朱子谓多未详者○邵子曰此卦位文王所定所谓后天之学也○又曰至哉文王之作易也其得天地之用乎乾坤交而为防坎离交而为既济也干生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时也置干于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位而兑艮为耦以应地之方也王者之法其尽于此矣朱子曰此言文王改易伏羲卦图之意也盖自干南坤北而交则干北坤南而为防矣自离东坎西而交则离西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所已成而反其所由生也故再变则干退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西西自下而东也故乾坤既退则离得干位而坎得坤位也震用事者发生于东方巽代母者长养于东南也○邵子曰易者一隂一阳之谓也震兑始交者也故当朝夕之位坎离交之极者也故当子午之位巽艮不交而隂阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯隂也故当不用之位也又曰兑离巽得阳之多者也艮坎震得隂之多者也是以为天地用也干极阳坤极隂是以不用也又曰坤统三女于西南干统三男于东北又曰震兑横而六卦纵易之用也○朱子曰尝考此图而更为之说曰震东兑西者阳主进故以长为先而位乎左隂主退故以少为贵而位乎右也坎北者进之中也离南者退之中也男北而女南者互藏其宅也四者皆当四方之正位而为用事之卦然震兑始而坎离终震兑轻而坎离重也干西北坤西南者父母既老而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半用而干全不用也艮东北巽东南者少男进之后而长女退之先故亦皆不用也然男未就傅而女将有行故巽稍向用而艮全未用也四者皆居四隅不正之位然居东者未用而居西者不复用也故下文历举六子而不数乾坤至其水火雷风山泽之相偶则又用伏羲卦云】○易上篇曰乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉屯元亨利贞勿用有攸徃利建侯防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞需有孚光亨贞吉利渉大川讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川师贞丈人吉无咎比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶小畜亨宻云不雨自我西郊履虎尾不咥人亨防小徃大来吉亨否之匪人不利君子贞大徃小来同人于野亨利渉大川利君子贞大有元亨谦亨君子有终豫利建侯行师随元亨利贞无咎蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日临元亨利贞至于八月有凶观盥而不荐有孚颙若噬嗑亨利用狱贲亨小利有攸徃剥不利有攸徃复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸徃无妄元亨利贞其匪正有不利有攸徃大畜利贞不家食吉利渉大川頥贞吉观頥自求口实大过栋桡利有攸徃亨习坎有孚维心亨行有尚离利贞亨畜牝牛吉易下篇曰咸亨利贞取女吉恒亨无咎利贞利有攸徃遯亨小利贞大壮利贞晋康侯用锡马蕃庶昼日三接明夷利艰贞家人利女贞暌小事吉蹇利西南不利东北利见大人贞吉觧利西南无所徃其来复吉有攸徃夙吉损有孚元吉无咎可贞利有攸徃曷之用二簋可用享益利有攸徃利渉大川夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸徃姤女壮勿用取女萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸徃升元亨用见大人勿恤南征吉困亨贞大人吉无咎有言不信井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶革已日乃孚元亨利贞悔亡鼎元吉亨震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧鬯艮其背不获其身行其庭不见其人无咎渐女归吉利贞归妹征凶无攸利丰亨王假之勿忧宜日中旅小亨旅贞吉巽小亨利有攸徃利见大人兑亨利贞涣亨王假有庙利渉大川利贞节亨苦节不可贞中孚豚鱼吉利渉大川利贞小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉既济亨小利贞初吉终乱未济亨小狐汔济濡其尾无攸利【此皆文王所系之辞所谓彖辞也】
　　【履祥按伏羲之画卦也盖有图而无书有占而无文也至文王而后有书有文尔大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶又曰数徃者顺知来者逆是故易逆数也此谓先天图也干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八中断横图左右囬环是谓圆图八叠横图是为方图法象自然之数人力不可加毫末于此矣其位干南阳也坤北隂也离东大明生于东也坎西月生于西日入于西也震东北隂盛于北而一阳生也巽西南阳盛于南而一隂生也西北多山陵艮居之东南多川泽兑居之此地理自然之形也自震四一阳之复为冬至歴离三兑二之交为卯中则由一阳二阳三阳四阳五阳至六阳为干一之干而姤生自巽五一隂之姤为夏至历坎六艮七之交为酉中则由一隂二隂三隂四隂五隂至六隂为坤八之坤而复生此天运循环之序也方图干始于西北坤尽于东南自西北至东南则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八皆生卦之交也自西南至东北则否防损咸恒益既济未济皆三阳三隂之交也圆者象天大而天地古今元防运世小而岁月日时皆不离乎是方者象地而凡天地人鬼事物消长气数推移皆不出乎是矣伏羲之时未有文字此六十四卦者即六十四大字也字书不过象形防意指事转注而六十四卦备之是六十四字者天地人事时义物理之常变悉管乎是矣而又加纵横差互对待相为意义邵子所谓图虽无文吾终日言未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中者是也至其占辞传夏历商又有连山归藏之属而世不传学者多谓邵氏互体既济挂一诸图即连山之遗法也后世纳甲归防之法即归藏之遗法也然其辞不复可考或有吉凶而无教戒与文王防难羑里乐天忧世以已及物虑天下后世无以处于吉凶悔吝之涂也于是乎演而为易其演易也意若曰伏羲之图盖法象自然一定之体而未尽着其用伏羲之卦虽加互成文自然之防而未各错诸辞民用弗彰大道易隐于是移先天之体为后天入用之位飜六十四卦变易之象而系吉凶利否之辞焉其位则探河图生成之位为后天入用之位以先天方图干居西北西北亥位也室壁天门也亥者子之父子者亥之子干居父位动为天一以生水则坎子居北水生木则天三之震居东木生火则地二之离居南火生土坤者土之体也则间火金之间而居西南土生金则地四兑金居西至于金又生水焉土本居中分王四方故河图天五地十居中而四隅空后天则太极虚中而四隅实盖土分王四方也土既分王则乾坤艮巽皆土位也干者土之牡为父居西北坤者土之体也火金本相克土在其间则相生此坤之所以西南也艮山土之积巽木土之官也故居二隅焉水虽生木然木之生必合水土之气故艮辅坎水以生木艮者木之根也又其性止也止而后能动説卦所谓终万物始万物也故艮居东北震者木之生巽者木之气也木不能以自生火必有所入而后木气发而为火焉故巽居东南天地之造莫大于生成木生物之气也金成物之气也震木也巽亦木也震居天三之木发生万物巽木居东南以承之则生意益全而物生皆齐矣兑金也干亦金也兑居地四之金肃成万物干居西北以收之则成物无遗而物成反本矣此后天自然之用也天地运平四时胎育万物之用尽在其中矣若夫乾坤父母居不用之位而六子代用事则邵子固言之矣然乾坤固天地也易于乾坤譬诸言仁有专言者焉有偏言者焉专言乾坤则包六子而该六十四卦偏言则八卦配八方而乾坤六子均为入用之位耳凡图意所该有言盖浅至于卦则两两飜对以见对待消长上下升降之变其体则杂卦言之而邵子三十六宫之名所从出也其序则本主于飜对而序卦以次序言之虽非精义亦其一意也而凡易图加叠对并之义亦发例于此矣其辞则或取之二体或取之二象或取之二中或取之主爻或取之卦变或取之成卦之义丁宁告戒以前民用圣人之忧患后世于是为至或曰卦体奇偶奇七而偶八彖辞者卦体七八之常也象辞者每爻九六之变也文王之辞彖而不象则是揲求卦者将常得七八而不遇九六乎或遇九六而无其占则文王之为民立占者盖未备也曰是诚未备也所以周公继之附以爻辞以尽九六之变而占辞始备尔然方六十四卦始有彖辞筮者而遇九六则亦兼占变卦之彖而已且以一卦为例言之干之初变则为姤虽未有勿用之辞而姤之勿用可占也干之二变则为同人虽无在田之象而同人于野之意可知也干之三变则为履虽未有干干愓厉之戒而履之履虎不咥可卜也至于四变而小畜则不雨之辞不待跃渊而可喻五变而大有则元亨之时不待飞龙而可想六变而夬则物极当决又不待亢之为言而可知矣虽然终未尽乎事物之变也故周公因之遂着九六之辞焉凡言九六者皆谓每爻之变也然又安知文王之时不已有象辞而周公特修补之耶故河洛第九篇曰周文增通八八之节转序三百八十四爻而扬雄亦有文王附以六爻之説参同契亦谓文王帝之宗结体演爻辞也道之晦明盖关世运伏羲先天自孔子说卦以后儒者无传焉而方外之士传之如魏伯阳关子明可防见矣至于文明之世则希夷先生陈图南始出以示人三传而至邵子始大发明于当世然易道至此亦大备矣邵子象数程子义理朱子兼之而主筮占邵子观象推数而知法象自然之妙故曰画前元有易程子玩辞求意以为理无形也易假象以显义尔故曰至防者理也至著者象也体用一原显防无间朱子深究二家之说上沂四圣之心谓易为卜筮而作卦本象数而画理因卦爻而着故曰理定既实事来尚虚用应始有体该本无呜呼易道是谓大备是以朱子赞之曰邵传羲画程演周经象陈数列言尽理得弥亿万年永着常式又曰惟斯未啓以俟后人盖语占也今撮其大要着于篇以俟学者共攷焉】