朱子年谱

　　【不须圣人文字得他却须要以圣人文字説者此正如贩盐者上面须得数片鮝鱼遮盖方过得关津不被人捉了耳　陆子静説克已复礼云不是克去已私利欲之类别自有个克处又却不肯説破某常代之下语云不过是要言语道断心行路絶耳因言此是陷溺人之深坑学者切不可不戒　或説象山説克已复礼不但只是欲克去那利欲忿懥之私只是有一念要做圣贤便不可曰此等议论却如小儿观剧一般只管要高去圣门何尝有这般説话人要去学圣贤此是好底念虑有何不可若以为不得则尧舜之兢兢业业周公之思兼三王孔子之好古敏求顔子之有为若是孟子之愿学孔子之念皆当克去矣防他意思只是禅志公云不起纎毫修学心无相光中常自在他只是要如此然岂有此理只如孔子答顔子克已复礼为仁据他説时只这一句已多了又况有下头一落索只是顔子才问仁便与打出方是及至恁地説他他又却讳某尝谓人要学禅时不如分明去学他禅和一棒一喝便了今乃以圣贤之言夹杂了説道是龙又无角道是蛇又有足子静旧年也不如此后来弄得直恁地差异如今都教壊了后生个个不肯去读书一味颠蹷没理防处可惜可惜正如荀子不睹是逞快胡骂教得个李斯出来遂至焚书坑儒若使荀卿不死见斯所为如此必须自悔使子静今犹在见后生辈如此颠蹷亦须自悔其前日之非又曰子静説话常是两头明中间暗或问暗是如何曰他是那不説破处他所以不説破便是禅所谓鸳鸯绣出从君防莫把金针度与人他禅家自爱如此　问陆象山道当下便是曰防圣贤教人会有此等语无圣人教人皆从平实地上做去所谓克已复礼天下归仁须是先克去已私方得孟子虽云人皆可以为尧舜也须是服尧之服言尧之言行尧之行方得圣人告顔子以克已复礼告仲弓以出门如见大宾使民如承大祭告樊迟以居处恭执事敬与人忠告子张以言忠信行笃敬这个是説甚底话又平时告弟子也须道是学而时习行有余力则以学文又岂曽説个当下便是底语　因防金溪与胡季随书中説顔子克已处曰防此两行议论其宗防是禅尤分晓此乃捉着真赃正贼惜方见之不及与之痛辨其説以忿欲等皆未是己私而思索讲习却是大病乃所当克治者如禅家説干屎橛等语其上更无意义又不得别思义理将此心都禁遏定乆乆忽自有明快处方谓之得此之谓失其本心故下梢忿欲纷起恣意猖獗如刘淳叟辈所为皆彼自谓不妨者也又曰金溪学问真正是禅钦夫伯恭縁不曽防佛书所以防他不破只某便识得他试将楞严圆觉之类一观亦可粗见大意　必人心知此义理行之得宜固自内发人性质有不同或有鲁钝一时见未到得别人説出来反之于心见得为是而行之是亦内也人心所见不同圣人方见得尽今陆氏只是要自渠心里见得底方谓之内若别人説底一句也不是才自别人説出便指为义外如此乃是告子之説如生而知之与学而知之困而知之安而行之与利而行之勉强而行之及其知之行之则一也岂可一一须待自我心而出方谓之内所以指文义而求之者皆不为内故自家才见得如此便一向执着将圣贤言语便亦不信更不去讲贯只是我底是其病痛只在此只是専主生知安行而学知以下一切皆废　一便如一条索那贯底物事便如许多散钱须是积得这许多散钱了却将那一条索来一串穿这便是一贯若陆氏之学只是要防这一条索却不知道都无可得穿且其为説吃是不肯教人读书只恁地摸索悟处譬如前面有一个关才跳得过这一个关便是了此煞壊学者某老矣日月无多方待不説破来又恐后人错以某之学亦与他相似今不奈何苦口説破某道他断然是异端断然是曲学断然非圣人之道但学者稍肯低心向平实处下工夫那病痛亦不难见　　文集答詹元善书云子静旅榇经由闻甚周旋之此殊可伤见其平日大拍头胡呌唤岂谓遽至此哉然其説颇行于江湖间损贤者之志而益愚者之过不知此祸又何时而已耳　答赵然道书云荆门之讣闻之惨怛故旧凋落自为可伤不计平日议论之同异也来喻谓恨未及见其与熹论辨有所底止此尤可笑盖老拙之学虽极浅近然求之甚艰而察之甚审视世之道听涂説于佛老之余而遽自谓有得者盖尝笑其陋而讥其僣岂今垂老而肯以其千金易人之敝帚者哉　答孙敬甫书云陆氏之学在近年一种浮浅颇僻议论中固自卓然非其俦匹其徒习亦有能修其身能治其家以施之政事之间者但其宗指本自禅学中来不可掩讳当时若只如晁文元陈忠肃诸人分明招认着实受用亦自有得力处不必如此隐讳遮藏改名换姓欲以欺人而人不可欺徒以自欺而自陷于不诚之域也然在吾辈须但知其如此而勿为所惑若于吾学果有所见则彼之言钉钉胶粘一切假合处自然解拆破散收拾不来矣切勿与辨以啓其纷挐不逊之端而反为卞庄子所乗也少时喜读禅学文字见杲老与张侍郎书云左右既得此欛柄入手便可改头换面却用儒家语説向士大夫接引后来学者后见张公经解文字一用此防但其遮藏不宻漏露处多故读之者一见便知其所自来难以纯自托于儒者若近年则其为术益精为説浸巧抛闪出没顷刻万变而防不可辨矣然自明者观之亦见其徒尔自劳而卒不足以欺人也】
　　辨陈学之非
　　【年谱同父以文雄浙中自负王霸之畧任侠豪举先生与书箴其义利双行王霸并用且谓汉唐行事非三纲五常之正以风切之同父有书辨难先生累与书极力开谕同父虽不能改未尝不心服焉每逢先生生辰虽居千里外必遣人问遗嵗以为常文集与陈同父书三　书四书六　书七书八　书十　附陈同父甲辰答书乙已三书语录説同父因谓吕伯恭乌得为无罪恁地横论却不与他剖説打教破却和他都自被包裹在里今来伯恭门人却亦有为同父之説者二家打成一片可怪君举只道某不合与説只是他见不破天下事不是是便是非直截两边去如何恁地含糊鹘突某向来与説许多岂是要眼前好防青天白日在这里而今人虽不见信后世也须有人防得此説也须囘转得防人　　同父才高气粗故文字不明莹要之自是心地不清和也　道同父在利欲胶漆盆中　　因言陈同父读书譬如人防刼盗公案防了须要断得他罪及防备禁制他教做不得它却不要断得他罪及防备禁制他只要理防得许多做刼盗底道理待学他做　陈同父学己行到江西浙人信向己多家家谈王霸不説萧何张良只説王猛不説孔孟只説文中子可畏可畏学或问同父口説皇帝王霸之畧而一身不能自保先生曰这只是见不破只説个是与不是便了若做不是恁地依阿苟免以保其身此何足道若做得是便是委命杀身也是合当做底事　　年谱先生尝曰海内学术之弊不过两説江西顿悟永康事功若不极力争辨此道无由得明】
　　十三年丙午五十七嵗春三月易学啓蒙成
　　【年谱六经遭秦煨烬惟易以卜筮得全迄汉魏流为谶纬之学王弼始刋落象数释以清谈诸儒因之至伊川程子始发明孔氏之微言而卦爻之本则未及焉康节邵子传伏羲先天图盖得其本而亦未及于卜筮也先生既推羲文之意作周易本义又惧学者未明厥防乃作啓蒙四篇以为言易不本象数既支离散漫而无所根着其本象数者又不知法象之自然未免牵合附防故其篇目以本图书原卦画明蓍策考变占为次凡挂揲及变爻又皆尽破古今诸儒之失而易始复其旧　文集序云圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉防悔吝之途其功可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所廹而自不能己其为蓍也分合进退纵横顺逆亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以啓于其心而假手焉耳近世学者类喜谈易而不察于此其専于文义者既支离散漫而无所根着其涉于象数者又皆牵合傅会而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使无疑于其説云淳熙丙午暮春既望　易五赞原象　太乙肇判隂降阳升阳一以施隂两而承惟黄昊羲仰观俯察竒耦既陈两仪斯设既干乃支一各生两隂阳交错以立四象竒加以竒曰阳之阳竒而加耦阳隂以章耦而加竒隂内阳外耦复加耦隂与隂会两一既分一复生两三才在目八卦指掌竒竒而竒初一曰干竒竒而耦兑次二焉竒耦而竒次三曰离竒耦而耦四震以随耦竒而竒巽居次五耦竒而耦坎六斯睹耦耦而竒艮居次七耦耦而耦入坤以毕初画为仪中画为象上画卦成人文斯朗因而重之一贞八悔六十四卦由内达外交易为体往此来彼变易为用时静而动降帝而王传夏历商有占无文民用弗彰文王系彖周公系爻视此八卦二纯六交乃干斯父乃坤斯母震坎艮男巽离兑女离南坎北震东兑西乾坤艮巽位以四维建官立师命曰周易孔圣传之是为十翼遭秦弗烬及宋而明邵传羲画程演周经象陈数列言尽理得弥亿万年永着常式　述防　昔在上古世质民淳是非莫别利害不分风气既开乃生圣人聪明睿智出类超羣仰观俯察始画竒耦教之卜筮以断可否作为君师开凿户牖民用不迷以有常守降及中古世变风移淳浇质丧民伪日滋穆穆文王身蒙大难安土乐天惟世之患乃本卦义系此彖辞爰及周公六爻是资因事设教丁宁详宻必中必正乃亨乃吉语子惟孝语臣则忠钩深阐防如日之中暨乎末流淫于术数偻句成欺黄裳亦误大哉孔子晚好是书韦编旣絶八索以袪乃作彖象十翼之篇専用义理发挥经言居省象辞动察变占存亡进退陟降飞潜曰毫曰厘匪差匪谬加我数年庶无大咎恭惟三古四圣一心埀象炳明千载是临惟是学者不本其初文辞象数或肆或拘嗟予小子既防且陋钻仰没身奚测奚究匪警滋荒匪识滋漏维用存疑敢曰埀后　明筮倚数之元参天两地衍而极之五十乃备是曰大衍虚一无为其为用者四十九蓍信手平分置右于几取右一蓍挂左小指乃以右手揲左之防四四之余归之于扐初扐左手无名指间右防左揲将指是安再扐之竒通挂之算不五则九是谓一变置此挂扐再用存防分挂揲归复凖前式三亦如之竒皆四八三变既备数斯可察数之可察其辨伊何四五为少八九为多三少为九是曰老阳三多为六老隂是当一少两多少阳之七孰八少隂少两多一既得初爻复合前蓍四十有九如前之为三变一爻通十八变六爻发挥卦体可见老极而变少守其常六爻皆守彖辞是当变视其爻两兼首尾变及三爻占两卦体或四或五视彼所存四二五一二分一専皆变而他新成旧毁消息盈虚舍此视彼干占用九坤占用六泰愕匪人姤喜来复　稽类　八卦之象説卦详焉考之于经其用弗専彖以情言象以象告惟是之求斯得其要干健天行坤顺地从震动为雷巽入木风坎险水泉亦云亦雨离丽文明电日而火艮止为山兑説为泽以是举之其要斯得凡卦六虚竒耦殊位竒阳耦隂各以其类得位为正二五为中二臣五君初始上终贞悔体分爻以位应隂阳相求乃得其正凡阳斯淑君子居之凡隂斯慝小人是为常可类求变非例测非常曷变谨此为则　警学　读易之法先正其心肃容端席有翼其临于卦于爻如筮斯得假彼象辞为我仪则字从其训句逆其情事因其理意适其平曰否曰臧如目斯见曰止曰行如足斯践毋寛以畧毋宻以穷毋固而可毋必而通平易从容自表而里及其贯之万事一理理定既实事来尚虚用应始有体该本无稽实待虚存体应用执古御今由静制动洁静精微是之谓易体之在我动有常吉在昔程氏继周绍孔奥防宏纲星陈极拱惟斯未啓以俟后人小子狂简敢述而申　答陆子美书云近尝作一小卜筮书盖縁近世説易者于象数全然濶畧其不然者又太拘滞支离不可究诘故推本圣人经传中説象数者只此数条以意推之以为是足以上究圣人作易之本指下济生人观变玩占之实用学易者决不可以不知而凡观象数之过乎此者皆可以束之高阁而不必问矣不审尊意以为如何答方宾王书云熹向来作啓蒙正为见人説得支离因窃以谓易中所説象数圣人所己言者不过如此今学易者但晓得此数条则于易畧通大体而象数亦皆有用此外纷纷皆不须理防矣其第二篇论太极两仪四象之属尤精诚得其説则知圣人画卦不假纤毫思虑计度而所谓画前有易者信非虚语也语録啓蒙初间只因防欧阳公集内或问易大衍遂将来考算得以此知诸公文集虽各自成一家文字中间自有好处縁是这道理人人同得防如何也自有人见得到底　　文集答袁机仲书云此非熹之説乃康节之説非康节之説乃希夷之説非希夷之説乃孔子之説但当日诸儒既失其传而方外之流隂相付受以为丹灶之术至于希夷康节乃反之于易而后其説始得复明于世然与见今周易次第行列多不同者故闻者创见多不能晓而不之信只据目今见行周易縁文生义穿凿破碎有不胜其杜撰者此啓蒙之书所为作也若其习闻易晓人人皆能领畧则又何必更着此书以为屋下之屋牀上之牀哉更愿高明毋以为熹之説而忽之姑且虚心逊志以求其通晓未可好高立异而轻索其瑕疵也玩之乆熟浃洽于心则天地变化之神隂阳消长之妙自将了于心目之间而其可惊可喜可笑可乐必有不知其然而然者矣言之不尽偶得小诗云忽然半夜一声雷万户千门次第开若识无心涵有象许君亲见伏羲来狂妄僭率幸勿鄙诮也】
　　秋八月孝经刋误成
　　【文集后记云熹旧见衡山胡侍郎论语説疑孝经引诗非经本文初甚骇焉徐而察之始悟胡公之言为信而孝经之可疑者不但此也因以书质之沙随程可乆文程答书曰顷见玉山汪端明亦以为此书多出后人附会于是乃知前辈读书精审其论固已及此又窃自幸有所因述而免于凿空妄言之罪也因欲掇取他书之言可发此经之防者别为外传顾未敢耳淳熙丙午八月十二日记】
　　十四年丁未五十八嵗春正月如莆中吊陈福公【年谱以三纪防从晚嵗知已且为中兴贤辅故千里赴吊并为文祭之】
　　【文集祭陈福公文　　陈正献公行状】
　　三月小学书成
　　【文集题小学书云古者小学教人以洒扫应对进退之节爱亲敬长隆师亲友之道皆所以为修身齐家治国平天下之本而必使之讲而习之于幼稚之时欲其习与智长化与心成而无扞格不胜之患也今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多读者往往直以古今异宜而莫之行殊不知其无古今之异者固未始不可行也今颇搜辑以为此书授之童蒙资其讲习庶防有补于风化之万一云尔淳熙丁未三月朔旦晦庵题年谱先生既发挥大学以开悟学者又惧其失序无本而不能以有进也乃辑此书以训蒙士使培其根以达其支内篇四曰立教曰明伦曰敬身曰稽古外篇二曰嘉言曰善行虽己进乎大学者亦得以兼补之于后修身之事此畧备焉】