明儒言行录

　　在滁州日与门人遨游琅琊瀼泉间环龙潭而坐者常数百人歌声振山谷后陞南鸿胪卿滁阳诸友送至乌衣不能别以诗促之归曰掘地见泉水随处无勿得何必驱驰为千里逺相即君不见尧羮与舜墙又不见孔与蹠对面不相识逆旅主人多殷懃出门转盻成路人先生平湖广横水桶冈诸寇酋长谢志珊就擒问曰汝何策得众若此志珊曰亦不容易平生见世上魁杰好汉多方招致断不轻易放过先生退语门人曰吾侪一生求友当如此矣
　　征三浰以书示薛侃曰即日抵龙南明日入巢四路并进贼有必破之势矣破山中贼易破心中贼难区区剪除鼠窃何足为异若诸贤扫荡心腹之寇以收廓清平定之功此大丈夫不世之伟绩也
　　勤王时邹守益趋见曰闻宸濠诱旧贼叶芳兵攻吉安矣先生曰芳必不叛曰彼从濠望封拜可寻常计乎先生黙然良久曰天下尽反我辈固当如是一时胸中利害如洗
　　方先生初入南昌时日坐都院后堂对士友论学洞开中门令见前后报至登堂遣之时有言文定焚须及兵前却状者众咸失色先生徐起如侧席遣牌斩其前却者还坐复理前语论学徐闻濠擒众咸色喜先生愀然曰濠虽擒苐恐伤死者众耳亦复论学如常
　　刘念台曰学者或云于静中见得道理如此而动时又复忙乱或云于动时颇近于道而静中又复纷扰症虽二见其实一病也动静二字不能打合如何言学阳明先生在军中一面与门人讲学一面应酬军务纤毫不乱此时动静一乎二乎【山隂语要】
　　先生在钱塘遇太监张永极言江西遭祸乱民困已极不堪六师扰永然之乃曰吾出为羣小在君侧欲左右调防圣躬耳非为功来也先生功吾自知之劳锦衣止五金锦衣怒不纳次日来辞先生执其手曰我在正徳初下锦衣狱甚久未见轻财重义有如公者昨薄物出区区意只求备礼闻公不纳令我惶愧我无他长止善作文字他日当为表章令锦衣知有公也复再拜其人竟不能出他语而别
　　霍韬过论大学辄持旧见先生曰若传习书史考正古今以广吾见闻则可若欲以是求得入圣门路譬之采摘枝叶以缀本根而欲通其血脉葢亦难矣
　　【佳】按先生论格物非是其论入圣不在采摘枝叶广博见闻则笃论也为学而不身体力行徒资诵説先生之所弃哉
　　先生居忧使门人子弟纪丧因材分任仙居金克厚得监厨后克厚连举进士语人曰吾学得司厨大益时先生居里谤议日炽言官希宰辅意倡言论劾癸未南宫策问心学隂诋辟先生学术徐珊不对而出欧阳徳王臣魏良弼等直发师防亦在取列先生谓门弟子曰吾道非耶何为如此在侍者或谓先生功盛位崇忌嫉者谤或谓先生学驳宋儒拘泥者谤或谓从游者众莫保其往不无以身谤曰三言者诚有之特吾自知处诸君论犹未及葢吾前尚有乡愿意在今只信良知更无掩藏回防才做得狂者耳海宁董澐以能诗闻于江湖年六十八闻先生学以杖肩其瓢笠诗卷来访登门长揖上坐先生异其气貌礼敬之与之语连日夜澐有悟因纳拜称弟子先生与之徜徉山水间澐日有闻欢然乐而忘归也自号从吾道人先生作从吾道人记以赠之八月之望日白如洗先生集诸弟子于碧霞池之天泉桥上侍者百十人酒半行命歌诗诸弟子比音而作翕然如协金石少间理丝吹竹或投壶或鼔棹逺近相答先生顾而乐之遂即席赋诗有铿然舎瑟春风里也虽狂得我情之句明日诸生入谢先生曰昔孔子在陈何思鲁之狂士葢世之学者没溺富贵声利之场如拘如囚而莫之省脱及闻孔子之教始知一切俗缘皆非性体乃豁然脱落但见得此意不加实践以入于精微则渐有轻灭世故濶略伦物之病比世之庸庸琐琐者不同其为未得于道一也故孔子在陈思归以裁之使入于道耳诸君讲学但患未得此意今幸见此正好精诣力造以求于至道无以一见自足而终止于狂也欧阳徳为六安州守奉书问学以为初政倥偬后稍次第始得与诸生讲学先生曰吾所讲学正在政务倥偬中岂必聚徒而后为讲学耶
　　示黄绾书曰人在仕途比之退处山林时工夫难十倍非得良友时时警发砥砺平日志向鲜有不潜移黙夺弛然日就頽靡者【圣学宗传】
　　先生十五嵗时梦中尝得句云卷甲归来马伏波早年兵法髩毛皤莫知其谓后舟至乌蛮滩舟人指曰此伏波庙前滩也先生呀然登庙礼拜如梦中所见因续梦中诗且叹人生行止之不偶云【行状】
　　先生初第上安边八策世称为訏谟晚自省曰语中多抗厉气此气未除而欲任天下事其何能济筮仕刑曹言于大司冦禁狱吏取饭囚之余豢豕或以为美谈晚自悔曰当时善则归己不识置堂官同僚于何地此不学之过或问宁藩事曰当时只合如此觉来尚有挥霍微动于气者在使今日处之更别
　　刘养正旧从公游母死未葬公为之葬为文祭之曰吾不敢宥汝之生而葬汝之母可谓故旧不遗情法两尽矣【名臣言行録】
　　家居时里人有求鬻其产者先生辞却已一日先生偕董澐王畿诸门人游山偶经其处覩其风景佳胜衷黙悔前之未收也忽惕然自讼曰是何心哉有贪心便无恕心矣且悔且讼两念交战膺中行里许始化徐以告从行诸弟曰克己之难如此
　　先生答顾璘书曰夫拔本塞源之论不明于天下则天下之学圣人者将日繁日难不至沦于禽兽不止而犹自以为圣人之学夫圣人之心视天下之人无内外逺近凡有血气皆其昆弟赤子之亲莫不欲安全而教养之以遂其万物一体之念天下之人心其始亦非有异于圣人也特其间于有我之私隔于物欲之蔽大者以小通者以塞甚有视其父子兄弟如仇讐者圣人有忧之是以推其天地万物一体之仁以教天下使之皆有以克其私去其蔽以复其心体之同然其教之大端则尧舜禹之相授受所谓道心惟微惟精惟一允执厥中而其节目则舜之命契所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信五者而已当是之时人无异见家无异习安此者谓之圣勉此者谓之贤而背此者虽启明如朱亦谓之不肖下至闾井田野农工商贾之贱莫不皆有是学而惟以成其徳行为务何者无有闻见之杂记诵之烦辞章之靡滥功利之驰逐而但使之孝其亲弟其长信其朋友以复其心体之同然则人亦孰不能之乎学校之中惟以成徳为事有长于礼乐长于政教长于水土播植者则就其成徳而因使益精其能迨夫举徳而任则用之者惟知同心一徳以共安天下之民视才之称否而不以崇卑为轻重效用者亦惟知同心一徳以共安天下之民茍当其能则终身安于卑琐而不以为贱当是时才质之下者则安其农工商贾之分各勤其业以相生相养而无有乎希高慕外之心才能之异若臯夔稷契者则出而各効其能或营衣食或通有无或备器用集谋并力以求遂其仰事俯育之愿譬之一身目不耻其无聪而耳之所涉目必营焉足不耻其无及而手之所探足必前焉葢其元气充周血脉条畅是以痒疴呼吸感触神应有不言而喻之妙此圣人之学所以至易至简易知易从学易能而才易成者正以大端惟在复心体之同然也而知识技能非所以与论也三代以降教者不复以此为教学者不复以此为学霸者之徒窃取先王之近似者假之于外以内济其私天下靡然宗之圣人之道遂以芜塞世之儒者慨然悲伤搜猎先圣王之典章法制而掇拾修补于煨烬之余圣学之门墙遂不可复覩于是乎有训诂之学而传之以为名有记诵之学而言之以为博有词章之学而侈之以为丽相矜以知相轧以势相争以利相高以技能相取以声誉其出而仕也理钱谷者则欲并夫兵刑典礼乐者又欲与于铨轴处郡县则思藩臬之高居台谏则望宰执之要故不能其事则不可以兼其官不通其説则不可以要其誉记诵之广适以长其傲也知识之多适以行其恶也闻见之博适以肆其辨也辞章之富适以饰其伪也呜呼以若是之积染以若是之心志而又讲之以若是之学术宜其闻吾圣人之教而视之以为赘疣枘凿则其以良知为未足而谓圣人之学为无所用亦其势有必至矣非夫豪杰之士无所待而兴者吾谁与望乎
　　嗣寅应氏曰先生之学诚能救时然先生可谓能止而未知止于至善也今言先生之美夫先儒之著述岂以为名哉其始也穷思劄记以无忘所知其既也悯世之昧出其言以觉之至诚之心贯乎金石故愚者读之而明柔者读之而强矣其季也以此为名以其昏昏使人昭昭无用之赘言烦人耳目本明之四书读解説而反障至于文集诗赋稗史积案堆几已可厌矣又其愚者日读烂恶之时文而不衰焉辞章为害先生廓清之意深矣朱子曰为学当以存主为先而致知力行亦不可偏废然后之读书者游神身外不无仰看鸟而错应人以其所学横据胸中自棼其心先生教之虚静使之静时常觉动时常定以去其逐物之流先生可谓立其大矣自先儒立教防学者入于虚无但教之下学自然上达而其后学者以读书明伦人道尽矣诚为不误至于性命则多不复详于身内而先生本体之説可使学者密于定性之功先生之造就多矣尝有学者心本开明一经读书反致茫昧葢因无明师良友即鹿无虞入于荆棘今得先生良知之説使无识之人得以自定不致震又有徒事解説不肯立心得先生之言豁然有警凡此皆先生之美不可掩者也至于圣人之学谓事事物物皆有定理故以六十四卦冒天下之道五伦百行礼仪三百威仪三千皆所谓定理也以其知来之神识之于外以其藏往之智畜之于内至其遇物斯应则又以寂然不动之智发为感而遂通之神此所以变化无端而会其有极也今先生单扫事事物物皆有定理之説如是则圣人所着六经之定理皆属无用而师其不学之心夫学者之害莫大于师心自用且不学之心何可师也动无依据茍且成习上无礼下无学自此始矣释老行而圣学昧自西晋以来千年之久赖程朱而天下之人不敢加释老于孔孟朱子之书童而习之凡一字一句之明皆食其利使圣学无朱子则六经晦蚀不啻洪荒其廓清之功真并神禹而先生竟欲扫去谓道自茂叔明道而后言愈详道愈晦此与斥吾之父母祖先何异吾不忍听也先生宴门人百余于碧霞池酣歌击鼓投壶泛舟为乐作诗曰影响尚疑朱仲晦支离羞作郑康成意欲痛扫先儒之传注经书彰明理学卓吾之弊有自来矣夫考亭不可谓之影响而三代以下惟汉俗为淳厐亦诸儒谨礼之效汉史称先儒谈经经有数家家有数説章句多者至百余万言后生疑而莫正郑删裁繁芜刋改漏失然后学者略知所归至今读其仪礼注至精约而不繁不可谓支离古人于先农先炊每食必祭康成独不比于先炊乎何羞之有譬之晦庵方聚一堂学者使之诵读不休或亦少苦先生略为寛假使之优游可也乃遽为之叱骂师长放遣生徒纵令自便后之学者遂敢悍然操戈于考亭使周程吟风弄月之言反为逸游宴乐之具子瞻有云荀卿明王道述礼乐而李斯以其学乱天下其高谈异论有以激之也先生得毋微有近乎绪山钱子曰师既没学者稍见本体即好为径超顿悟之説无复省身克己之功谓一见本体超圣可以跂足视圣门诚意格物为善去恶之防皆相鄙以为第二义简略事为言行无顾甚者荡灭礼教犹自以为得圣门之最上乘呜呼此固非先生之虑所及也然成之时曾有此习乎且文辞以行逺也惟其诐淫邪遁者然后从而去之今先生不欲学者学文凡四书所谓博学于文者皆不以为六经载道之文则庸下之质不事诗书惟事嬉戏髙明之质惟求本体竟归禅宗惟有志利禄者然后不得已而俯首六经焉夫举天下髙明之人可与言道者先阻絶其读书之路而又指利禄之夫以为读书之戒读书何得不废此先生之二失也又释氏为西国之教本与圣学相去万里而先生讲学之语每杂出焉如大乘上根圣胎圣果不着相之説亹亹而见而龙溪则竟以佛与罗汉第一妙觉之之説继之年谱之中开卷僧来又记异人论最上乘曰周茂叔程伯淳是儒家两个好秀才先生终身以佩此语夫禅之与儒果若是其无别乎此先生之三失也又圣门五尺之童羞称五伯只是不肯行诈天下之人望以为北辰之居所而先生以讲学之儒不惮为反覆之言于答阳之位后学乃薄宋儒之无事功而谓先生为有用之学功利之説始行此先生之四失也先生之言心谓其静也常觉其动也常定其言本是而即继之曰动静皆有事焉是之谓集义则谬矣常觉常定只是敬以直内之功与集义各不相防义虽出于吾性必期之施物而宜方可谓之义故曰义者宜也义以方外今如告子之说则义全在外如先生之説则义全在内又与事物无干皆非今行一礼于人送一币帛本微物而行之不宜心中不安故曰合内外之道也外边件件行得安穏积年积月曽无错误胸中自然浩浩落落此心不动故曰是集义所生者集聚数十年所行之义而生此气也今先生只要在我常觉常定便是集义所以説事物之理不消讲究徙义之谓何夫告子以义在外物故不求于心先生以义不在外物故外物不知亦不求于心告子以言在外故不求于心先生以文辞为末又学不宜在知解用功故亦不求于心其去几何此先生之五失也程子曰心一也有指体而言者寂然不动是也有指用而言者感而遂通天下之故是也朱子曰心主乎身其所以为体者性也所以为用者情也是以贯乎动静而无不在焉何尝以识神为性体而先生谓宋儒误认识神为性体吾儒进学全赖聪明睿知文理密察易之为书重赞神之为妙何尝恶识神惟释氏恶之欲灭识神先生乃祖此説此先生之六失也朱子曰读书当徐观圣贤立言本意所向如何若便以先入之见横于胸次而驱率圣贤之言以从己意设使义理可通已涉私意穿凿况又义理窒碍有所不可行者也今先生正犯此病凡涉经书之言皆以致良知三字驱率之且儒者之学全重变化先生欲以一良知贯穿万物执一不变此先生之七失也儒者之学少异于壮壮异于老故必循序渐进先生见略説阶级便谓未莹必须直指人心故年少之人一讲良知便都无事此先生之八失也至于叹王通续经为良工心苦象山为孟子以后一人孔子九千镒尧舜万镒等语则尚论古人全未分晓此先生九失也心之所向为志心之所得为徳见诸践履为行知先行后知行并重五经四子莫不皆然而先生必欲以一人尽变前圣之説以为博学审问慎思明辨皆是行殊不知学问思辨之意专欲致知以免于误行也以为必如此説方得吃然则圣分知行之教皆为寛懈乎此先生之十失也原先生之十失皆在误解格物致知一句其解致知曰吾心之良知不待学而能于良知所知之善恶无不诚好而诚恶之是谓致知非若后儒所谓充广其知识之谓也如是则竟以诚意为致知非所谓欲诚其意先致其知也其解格物曰格者正也去其心之不正以归于正则是致知在正心即上下文理已自不顺至使大学一书不复有头此则失之尤甚而更偏于象山者有志圣学者固不可不明辨于此而误从入之途矣【性理大中】