黄帝素问直解

　　岐伯曰：太过者，其数成，不及者，其数生，土常以生也。

　　太过者，数举其成，衰之兆也。不及者，数举其生，盛之基也。土生万物，无分太少，常以生数，不举成数也。此申明上文太过之运，则举六七八九之成数属之，土数惟五，常举其生，不举其成，此在中之五运为然，而上下之六气不然，盖运有常，气无常也。

　　帝曰：其发也，何如？

　　郁极乃发，发也何如？

　　岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白

　　气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气

　　乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为

　　数后，甚则心痛胁，呕吐霍乱，饮发注下，肿身重。云奔雨

　　府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气，云横天山，浮游

　　生灭，怫之先兆。

　　长，上声。数，音朔。横，去声。俱下同。五运在中，土位中央，故首论土郁之发。土气通于山谷，故其发也，岩谷震惊。震惊，由静而动也。雷出地奋，故雷殷气交。殷，盛也。气交，六七月之间也。雷殷气交，则埃昏黄黑，言土埃昏冒，而有黄黑之色也。埃昏黄黑，则化为白气，而飘骤高深，言高山深谷之间，白气飘骤，不安宁也。飘骤高深，则击石飞空，而洪水乃从，言山石崩裂，洪水乃作也。洪水乃从，则川流漫衍，而田牧土驹，言水汛土泞，如土驹之牧于田间。牧，犹养也。土驹，土块如驹也。郁气既发，其后则化气乃敷，而善为时雨。善为时雨，则始生始长，始化始成，此郁发之气，亦主岁气而生成万物也。土郁发则湿气胜，故民病心腹胀，肠鸣数后。数后，大便频也。甚则心痛胁，呕吐霍乱，饮发注下，肿身重，皆土湿之病也。土气欲发，则云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃欲发之候也。

　　三之气太阴湿土，郁而始发，发必愆期，故以其四气。土气先郁，故云横天山，云气浮游，而生灭靡常，此土气怫郁之先兆。惟其郁之，是以发之。

　　金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气

　　以行，雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，

　　心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干面尘色恶。山泽焦枯，土

　　凝霜卤，怫乃发也，其气五。夜零白露，林莽声凄，怫之兆也。

　　卤，音鲁。下同。金气坚白而劲，故金郁之发，天洁地明，风清气切。于时为秋，故大凉乃举。大凉乃举，则草树浮烟。在地为金，在天为燥，故燥气以行。燥气以行，则郁雾数起。郁雾数起，则杀气来至。杀气来至，则草木苍干。草木苍干，则金乃有声。有声，即下文林莽声凄也。金郁发，则燥气胜，故民有咳逆之病，心胁满，引少腹，气机上下不和也。善暴痛，不可反侧，气机内外不利也。嗌干，面尘色恶，燥气胜也。凡此皆燥金之病也。金气欲发，则山泽焦枯，而燥气萌，上凝霜卤，而白露降，此金怫乃发之候也。五之气，阳明燥金，故其气五。金气先郁，则夜零白露，林莽声凄，此金气怫郁之先兆。惟其郁之，是以发之。

　　水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雾

　　结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民

　　病寒客心痛，腰痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满。

　　阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃发也，其气二火前后，太虚

　　深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。

　　辟，作避，便，平声。水气阴寒而湿，故水郁之发，阳气乃避。阳气避则阴气暴举，阴气暴举则大寒乃至，而川泽严凝。寒、白气也。寒洁为霜雪，甚则水湿过甚，而黄黑昏翳且流行气交，气交，冬春之交也。流行气交，寒气乘之，乃为霜杀。时惟春也，冰雪化为雨水，故水乃见祥。水郁发而寒气胜，故民病寒客心痛，腰痛。腰痛则大关节不利，屈伸不便；心痛则善厥逆。水寒气盛则痞坚腹满，水气欲发则阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，此水郁而乃发之候也。二火，君火相火也。太阳水气之郁，郁于秋之末，冬之时。秋末乃阳明主气，阳明居少阳相火之后也。太阳水气之发，流行气交，气交乃春时厥阴主气，厥阴居少阴君火之前也，故其气在二火前后。水气郁则太虚深邃而玄黯。其气凝聚而欲散。犹，麻散也，言犹麻绳之紧，将有散意也。气犹麻散，乃微见而复隐之象。太虚深玄乃色黑而微黄之象，此水气怫郁之先兆。惟其郁之，是以发之。

　　木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有

　　变，故民病胃脘当心而痛。上支两胁，膈咽不通，食饮不下，甚则

　　耳鸣眩转目不识人。善暴僵仆，太虚苍埃，天山一色，或气浊色，黄黑郁若，横云不起雨，

　　而乃发也。其气无常，长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。

　　当，如字。横，去声。风木动摇，故木郁之发，郁埃昏冒太虚，而云物以援，大风乃至。

　　大风至则屋发折木，而木有变异之象。木气变故民病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下，此木淫土虚病也。甚则耳鸣眩转，目不识人。善暴僵仆此风淫木虚病也。木气郁发则太虚苍埃。夫太虚苍埃，乃天心一色或气浊色也。气浊色者，乃黄黑郁若也。天山一色，黄黑郁若则上下尘蒙。故横云上腾而不起雨，此木郁而乃发之候也。木动风生。四时皆有，故其气无常。偃，仆也。呈阴，背向面也。风生则长川草仆。柔叶呈阴，甚则松吟高山，而虎啸岩岫。是木气郁怫之先兆。惟其郁之，是以发之。

　　火郁之发，太虚曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，

　　土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首

　　四肢愤胪胀，疡痱呕逆，螈骨痛，节乃有动。注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少。

　　目赤心热，甚则瞀闷懊，善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复刚静，阳

　　极反阴，湿令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。

　　火气炎灼而热，故火郁之发，太虚如火曛而翳。日月之大明不彰，其时炎火行，大暑至，山泽之间如燔如燎。山泽燔燎，则材木之在山泽者，津汁外流。上天下地犹广厦也。火发烟腾。故广厦腾烟而土块之在广厦者，如霜卤之外浮矣。止水乃减，水因热涸也。蔓草焦黄，火烈如焚也。惑，眩乱也。火亢地赤，民心不宁。眩乱之言，见于风俗。故风行惑言而湿化乃后。后，愆期也。火热伤气，故民病少气，火气外越，故疮疡痈肿。湿化乃后，则湿气内逆，湿气内逆，湿气内逆则胁腹胸背，面首四肢愤胪胀。

　　火湿之气，郁于内外，则疡痱呕逆。火风之气，淫于内外，则螈骨痛。节乃有动，火气下行，则注下。

　　火气流经则温疟。火流中土则腹中暴痛。火动也血则血溢流注。火耗其精则精液乃少。精血皆胸则目赤心热，甚则心气自病，郁闷懊则善暴死，此火亢湿逆，风火并行而有如是之病也。火气欲发，则刻终大温。

　　一气主六十日八十七刻半。如火欲发于四气，则三气之刻数将终。即有大温之气，敷布于外，若汗濡玄府，此其火郁乃发之候也。四之气少阳相火。故其气四，原其火郁之时，火性至动，归复则静。复犹伏也。动复则静，乃阳极反阴之义。阳极反阴则湿令乃化乃成。湿令化成，则光华欲发而水凝之，山川呈色而冰雪之。

　　焰阳之火，归于午泽，此火气怫郁之先兆。惟其郁之，是以发之。

　　有怫之应而后报也，皆观其报而乃发也。木发无时，水随火

　　也，谨候其时，病可与期失时反岁，五气不行，生化收藏政无恒也。

　　总结上文郁发之意。言当谨候其时也。报犹发也。上文云，怫之先兆，乃有怫之应而后发也。皆观其郁之极而乃发也。上文火郁发于四气，金郁发于五气，适当其时。木气无常，则木发无时也。又土湿发于四气之火，水之郁复发于二火前后，是水随火也。故当谨候其郁发之时。则民病可与相期。若失时反岁，五气不行，则生化收藏之政，无有恒也。是必谨候其时，庶民病可期而生化收藏有恒政矣。

　　帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明。火发而曛昧，何气使然？

　　举上文郁发太过之气，问何气使然。

　　岐伯曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下。微其下气而见可知也。

　　见，如字。多，太过也。少，不及也。五运之气，有太过不及，则其发也，有微有甚。微者当其气，得其本位之气也。甚者兼其下，兼得下时之气也。兼下者，时未至而气先至也。故微其下气而见于气交之先，则微甚可知也。

　　帝曰：善。五气之发不当位者何也？

　　土金水木火五气之发，有愆期而不当位者，何也？

　　岐伯曰：命其差。

　　差，不及也。运气失郁后复，故令其差。命，命也。先郁，故令其差也。

　　帝曰：差有数乎？

　　数。如字。不及而差，有度数乎？

　　岐伯曰：后皆三十度而有奇也。

　　奇，音箕。后，不及也。一岁三百六十五度。三十度而有奇，约一月也。

　　帝曰：气至而先后者何？

　　非郁复之气，气至而先后者何？

　　帝伯曰：运太过则其至先。运不及则其至后，此候之常也。

　　运气太过，其至先，运气不及，其至后。上文六十岁中，言之详矣。此乃候之常也。

　　帝曰：当时而至者何也？

　　不先不后，谓之当时。

　　岐伯曰：非太遇，非不及，则至当时。非是者眚也。

　　至当其时，谓之平气，非是者眚也。亦候之常也。

　　帝曰：善。气有非时而化者，何也？

　　非时而化，非其时而化其气也。上文论运气之太遇不及。此举时气之非时以问。

　　岐伯曰：太遇者，当其时，不及者，归其已胜也。

　　太过者当其时，如春温夏热，秋凉冬寒，至不愆期也。不及者归其已胜，如春时雨湿，木胜土也。冬时温热，水胜火也。皆归其已胜之气也。

　　帝曰：四时之气，至有蚤晏。高下左右，其候何如？

　　春夏秋冬四时之气，积候而成，而气至有早晚。如西北地高，气至晏，东南地下，气至早，东南居左，气至早，西北居右，气至晏。早晏高下左右，其候何知。

　　岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者，化先天，不及者，化后天。

　　迟，犹晏也。速，犹早也。气行有逆顺。则至因有迟速，顺行则速，速主太过，故太过者，气化先天时而至；逆行则迟，迟主不及，故不及者，气化后天时而至。知行之逆顺，至之迟速，则知高下左右之早晏矣。

　　帝曰：愿闻其行，何谓也？

　　其行有逆顺，何谓也？

　　岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，

　　夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化

　　之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在。必谨察之。

　　春气发于冬，故春气从东西行。夏气发于南，故夏气从南北行。秋气发于西，故秋气从西东行。冬气发于北。故冬气从北南行。此四时之应于四方也。春气自下而升，故春气始于下，秋气从上而降。故秋气始于上，夏火之气从中而布于外。故夏气始于中。冬藏之气，从表而归于内，故冬气始于标。标犹表也。此四时之应于上下内外也。又四方之位，左东右西，前南后北。故春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前，此四时之应于左右前后也。凡此皆四时正化之常。如是而行则顺，不如是则逆。故西北至高之地，冬气常在而多寒。东南至下之地。春气常在而多温，必谨察之，而四方之高下左右，逆顺迟速，从可知矣。

　　帝曰：善，五运六气之应见。六化之正，六变之纪，何如？

　　帝曰：善下旧本误有“黄帝问曰”四字，今删去。运气相应，微见于外，其中更有化变之正纪，帝故问之。

　　岐伯曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候。帝欲何乎？

　　旧本岐伯下误有对字，今删去。五运合六气，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候。皆六气之正纪，帝欲何问。

　　帝曰：愿尽闻之。岐伯曰，请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为

　　暄，太阴所至为埃，少阴所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒雾。时化之常也。

　　夫六气之所也，厥阴为风，主初之气，故厥阴所至为和平。和平，舒迟也。少阴为热，主二之气，故少阴所至为暄，暄，温热也。太阴为湿，主三之气，故太阴所至为埃溽，埃，犹土也，溽，湿热也。少阳为火，主四之气，故少阳所至，为炎暑，炎暑，火气也。阳明为清，主五之气，故阳明所至，为清劲，秋末冬初，清且劲也。太阳为寒，主终之气，故太阳所至为寒，寒，结为霜雪也。比六时气化之常也。

　　厥阴所至为风府，为璺启。少阴所至为火府，为舒荣。太阴所至为雨府，为员盈。

　　少阳所至为热府，为行出。阳明所至为司杀府，为庚苍。太阳所至为寒府，为归藏。司化之常也。