黄帝素问直解

　　宜食甘淡：又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名

　　失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。

　　当，去声。

　　假令壬午干支皆刚，而壬与丁合，壬为刚丁为柔，刚柔失守，刚失守则上壬未迁正，柔失守则下丁亦独然之。夫刚干合阳支，是为有余，柔干合阴支是为不及。即虽阳年与亏及不同，而上下既失守，则病之相招其有期也，相差之微甚亦各有其数也。阳律阴吕皆应角木，今律吕二角失而不和，虽同音有日，而此时失守之微甚则如见焉。三年之内当大疫矣，三年壬癸甲也。甲为土运，故当刺脾之俞以平土，次三日可刺肝之所出以平木也。刺毕须静神七日，勿大醉歌乐，致其气复散，又勿饱食，勿食生食，欲令脾实，须气无滞饱也。久坐而食则四肢不运，故无久坐食。酸为木味，大酸则木盛土虚，故无大酸。生物伤脾，故无食一切生物。宜甘宜淡以养之。又或地下甲子，丁酉失守其位，木运有亏，未得中司，即上天气不当位，而下地不与壬运奉合者，亦名失守。不失守则上下合德，失守则非名合德矣。非名合德，故柔不附刚，即下地中运不合，三年变疠，其刺法一如壬干木疫之法也。

　　假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，

　　故有邪干，叠移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫

　　至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤则肺动，而真气复散也，人欲

　　实肺者，要在息气也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，

　　即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。

　　假令戊申，干支皆刚。戊与癸合，戊为刚，癸为柔，刚柔失守，戊癸火运，申为阳年，今既失守，不太过也。上司天之阳即失其刚，则在地之柔独主之矣。上失刚地独主，则其气不止，其气不正故有邪干，且叠移其位。邪干移位，差有浅深矣。凡上下之气欲至将合，音律先同，今也不然，如此则司天中运失时，三年之中，大疫至矣。三年戊己庚也。庚为金运，故当刺肺金之俞，刺毕，静神七日勿大悲伤也，申明悲伤即肺动，肺动而其气复散也。由是而知人欲实肺者，要在息气也，息犹止也。

　　又或地下甲子，癸亥失守者，癸为柔干，亥为柔之，即柔失守位也。柔失守位，亦即上失其刚之义也。戊癸相合，今失守，失刚，即亦名戊癸不相合德者也。

　　不相合德，即中运与在地皆虚矣，后三年民病变疠，戊癸运火，即名火疠。

　　是故立地五年，以明失守，以穷法刺。于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，

　　穷归一体也，即刺疫法，只有五法，是总其诸位失守，故只归五行而统之也。

　　总结上文，言六气在天，地支主之，五行在地，天干主之。是故立地五年，以明刚柔之失守也，以穷治法之所刺也，于是知疫之与疠，即是上下刚柔之名也。虽有疫疠刚柔之名，穷究其极，总归一体也。所谓一体者，即刺疫之法，只有五法，而刺疠之法同于疫也。以上失守，俱曰假令，是六十年中，总其诸位之失守，故此只归五行而统之也。

　　黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不

　　施救疗。如何可得不相移易者？

　　时疫之病，传染移易，如何救疗，可得不相移易者。

　　岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒瓦斯，天牝从

　　来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如

　　日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次

　　想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行

　　于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄

　　气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。

　　天牝即玄牝，人身真元之气也。天牝从来，从鼻息而下丹田，得其从来，复得其往，合五脏元真之气，上出头脑，然后可入疫室。盖邪之所至，其气必虚，真气内存，发见于外，则邪不能入，疫可却矣。

　　又一法，于春分之日，日未出而吐之。

　　所以清其胃脘也。

　　又一法，于雨水日后，三浴，以药泄汗。

　　所以通其肌表也。

　　又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，

　　紫金半两，同入合中，外固，了地一尺，筑地宾不用炉，不须药制，

　　用火二十斤之也，七日终，候冷，七日取，次日出合子，埋药地中，

　　七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东

　　吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。

　　紫金，紫色金也。合，盒也。固，以泥封固之也。了地，入地也。地宾，地穴也。顺日，就日，犹向日也。冰水，冷水也，小金丹，所以镇腑脏而和三焦也。以上言三年化疫，疠亦随之，与民为病，各有逃门，是以刺法之外，更有却疫之方也。

　　黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以

　　全真？愿闻刺法。

　　承上下失守之意，问人虚则神游失守，何以全真，不致夭亡。

　　岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神游失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。

　　神游失守，虽本体内虚，然不致死，复有邪干，则夭寿矣。如下文三虚相搏，各有刺法。

　　只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，

　　邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。

　　厥阴，司天之气也。如厥阴失守，则天以虚，人气肝虚而感天之虚，是谓重虚。肝藏魂，即魂游于上。

　　重虚而外邪干之，是为三虚。邪干，即病厥，厥，厥逆也，大气，肝气上逆也。身温，热气外浮也。邪干致病，犹可刺之，刺其足少阳之所过，以治身温。复刺肝之俞，以治厥气。少阳所过，刺其原也，六腑有原。《九针论》云：所过为原。下过义俱仿此。

　　人病心虚，又遇君相二火。司天失守，感而三虚，遇火不及，

　　黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。

　　人病心虚，心脏虚也，又遇少阴君火。少阳相火。司天失守，天气虚也。重虚感邪而三虚。火气不及，水制其火，故有黑尸水鬼犯之，令人暴亡，而有取刺之法也。

　　人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼

　　邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阴明之所过，复刺脾之俞。

　　人虚天虚而感邪，是为三虚。木克土，故青尸鬼邪犯之，病之所在，即取刺之，下肝肾二段，其义一也。

　　人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼

　　于人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。

　　火克金，故犯赤尸鬼。

　　人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遭水运不及之年。

　　有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。

　　黄尸鬼，土克水也，所谓三虚相搏为暴疾，此之谓也。

　　黄帝问曰：十二岁之相使，神失位，使神彩之不园，恐邪于犯，治之可刺，愿闻其要。

　　十二经脉，脏腑主之，腑能藏物，皆谓之藏。神游旋转则神彩周园，否则恐邪于犯，刺治何如？

　　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。

　　帝屡问详悉，皆至理至道之真宗，人身气神合于天道，故曰契符上天。

　　心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。

　　合下十二官，解见《灵兰秘典论》。心为君主，出神明，故刺手少阴之源。手少阴，心也。上文升降之刺，有刺其流者，合溜注行而总摄之，则曰流。此则刺其源，盖出者入之基，入者出之本，合出入而总摄之，则曰源，下源俱仿此。

　　肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。

　　肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。

　　胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。

　　膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络之所流。

　　手少阴心，既刺其源，故心包络刺其所流。

　　脾为谏议之官，智周出焉，可刺脾之源。

　　《灵兰秘典》合脾胃而总言之，故曰脾胃者仓廪之官五味出焉，此则分言之，故如此云云。磨运输散，犹谏议也，藏意藏智，智之周也，又土灌四旁也。

　　胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。

　　小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。

　　肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。

　　三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。

　　膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉，刺膀脱之源。

　　凡此十二官者不得相失也。

　　十二官各有所司，相为传使，故不得相失，解见《灵兰秘典》。

　　是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，

　　补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而虽不去，亦能全真。人神不守，非达至

　　真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。

　　刺法论附图　刺法，所以全神养真也，是故刺法有全神养真之旨焉，亦其法有修真之道焉，非但治疾也。非治疾，故要修养和神也。道贵常存，常存则补神固根，能如是也，则精气不散，而神守不分。然即神守而疾虽不去，亦全真矣。所以然者，重内守之神，非治疾也。苟人神不守，非能达乎至真，以至真之要，在乎天玄，不在形身也。神守而天息根据，复入本元，命曰归宗。刺法有修真之道，有全神养真之旨，其洵然乎？

　　卷之五

　　本病论第六十六篇

　　此复申明上编之义。上编论升降迁正退位，及刚柔干支失守，民病疫疠，三虚暴亡，十二官相失，各有刺法。帝更欲宣畅其旨，故又探诸岐伯以明之，名《本病论》者，盖本上编刺法之病，以为论也。

　　黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？

　　上编论升降不前，乃九星窒抑。帝承上编之义，故曰天元九窒，余已知之，更欲详明气交失守之义。

　　岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不

　　前，故名失守也，是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。

　　帝云天元九窒，余已知之者，谓其上下升降迁正退位之理，各有经以论之也。问气交何名失守者，亦上下各有不前，故名失守也，气交则易位，是故气交失易位，则气交乃变，变易非常，实时序乃失，致万化不安，变民病也。

　　帝曰：升降不前，愿闻其故。气交有变，何以明之？

　　气交，即升降之义，故合升降以问气交。

　　岐伯曰：昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是谓天地机，但欲

　　降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不

　　前，但欲升而不得其升，中运抑之。但欲降而不得其降，中运抑

　　之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有

　　升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，灾有微甚者也。

　　气交有变，是谓天地之机。天地机，旋转者也。今但欲降而不得降者，乃地司窒刑之，有如前篇所云也。

　　又有五运之气太过，先天而至者，夫五运太过则上下受制，即气交亦不前矣。有但欲升而不得其升，乃中运制抑之，有但欲降而不得其降，亦中运制抑之。于是有升之不前，降之不下者矣，有降之不下，升而至天者矣。由此推之，有升之不前，降而至地者矣。不言者省文也。又有升降俱不前者矣。作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，而灾因有微甚者也。

　　帝曰：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？

　　承五运太过，中运抑之，及灾有微甚之言而复问也。

　　岐伯曰：胜相会，抑伏使然。是有故辰戌之岁，木气升之，主

　　逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。

　　木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复

　　降，草本乃萎。民病瘟疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛。久

　　而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。

　　支，肢同，卒，音促，下俱同，中，去声。

　　始焉受制，既乃复也，故胜相会，乃抑伏使然。是故辰戌之岁，太阳司天，厥阴木气升为左间，主逢天柱，则金星胜，而木不前。又遇庚戌，庚为金运，故金运先天，化运在中，故中运升之。

　　有所制胜，则忽然不前。夫木运欲升天。金气乃抑之，则升而不前。盖金为清肃之气，木为风动之气，故即清气生而风气少。肃杀之气行于春，则露霜复降，草木乃萎，民病瘟疫早发，咽嗌乃干，燥金胜也。四肢满，肢节皆痛，风木病也。久而化郁，木先郁而后发也。木郁而发，即大风摧拉，折陨鸣紊，民病卒中偏痹，手足不仁，风病也。