黄帝素问直解

　　土欲降，而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当

　　折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。

　　卯酉之岁少阴在泉，太阴土气降为地之左间。土欲降而地苍木司窒抑之，降而不下则土抑矣。抑之郁发，必木气散而土可入，斯时当折其所胜之木，可散其所郁之土，当刺足厥阴肝木所出之井，肝之脏，胆为腑，故更刺足少阳所入之合。

　　金欲降，而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当

　　折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。

　　巳亥之岁，少阳在泉，阳明金气降为地之左间。金欲降，而地彤火司窒抑之，则降而不下矣，火抑之而金郁发，必火气散而金可入。斯时当折其所胜之火，散其所郁之金，当刺心包络火气所出之井，包络三焦相为表里，故更刺手少阳所入之合也。

　　水欲降，而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当

　　折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。

　　子午之岁，阳明在泉，太阳水气降为地之左间。水欲降，而地阜土司窒抑之，则降而不下矣。土抑之而水郁发，必土气散而水可入，斯时当折其所胜之土，散其所郁之水，当刺足太阴脾土所出之井，脾为脏，胃为腑，故更刺足阳明所入之合。上文升之不前，皆取本气之郁而刺治之，此降之不下，皆取所胜之气而刺治之，是皆立教之法，以明刺治之不可执也。

　　帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？

　　上文木火土金水论上下左右升降不前，故曰五运之至有前后，与上下升降，左右往来，有所承制而抑郁之，因各有刺，可得闻乎刺法之义乎？

　　岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其

　　运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法令出密语。

　　《六元正纪大论》云：折其郁气，资其化源，化源，生化之源，故曰当取化源也。是故太过则取之，不及则资之。太过取之者，乃以次而抑其郁，取其五运之化源，令折其郁气也。不及资之者，乃不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。下《本病论》岐伯有注玄珠密语之云，故曰资取之法会出《密语》。

　　以上论上下左右间气升降不前，各有刺法也。

　　黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正，使司化

　　之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。

　　上文论升降不前各有所刺，故曰升降之刺，以知其要。每岁司天，当其时而未得迁正，使司化失其五常之政，即万化之或其皆妄，时既不正，然必与民为病，欲济群生，故复问之。

　　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群

　　生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。

　　帝念慈悯群生，探其至理，伯因赞美而申陈之。

　　太阳布复，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。

　　巳亥厥阴司天，上年司天则辰戌太阳也。一岁既终，太阳有余复布，即厥阴不迁正矣。不迁正则木气塞于上，厥阴之气郁而不伸，故当泻足厥阴之所流。人身经气出于井，淄于荥，注于俞，行于经，入于合。流，谓荥俞经也，下流仿此。

　　厥阴复布，少阴不迁正。不持正，即气留于上，当刺心包络脉之所流。

　　子午少阴司天，上年司天则巳亥厥阴也。一岁既终，厥阴有余复布，则少阴不迁正矣。不迁正即火气留于上，少阴之气郁而不伸，故当刺心包络脉之所流。

　　少阴复布，太阴不迁正。不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。

　　丑未太阴司天，上年子午少阴有余复布，则太阴不迁正矣。不迁正则土气留于上，太阴之气郁而不伸，故当刺足太阴之所流。

　　太阴复布，少阳不迁正。不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。

　　寅申少阳司天，上年丑未太阴有余复布，则少阳不迁正矣。不迁正，则火气塞而未通，郁而不伸，故当刺手少阳之所流。

　　少阳复布，则阳明不迁正。不迁正，则气未通上，当刺手太阳之所流。

　　卯酉阳明司天，上年寅申少阳有余复布，则阳明不迁正矣。不迁正则阳明金气未能通上，郁而不伸，故当刺手太阴之所流。手太阴，金也。

　　阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。

　　辰戌太阳司天，上年卯酉阳明有余复布，则太阳不迁正矣。不迁正则上年终气之太阳，与本年司天之太阳，复塞其气。复，重复也。太阳重郁，故当刺足少阴之所流，足少阴水也。

　　帝曰：迁正不前，已通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？

　　上文论迁正不前，帝更欲详明不退之义。

　　岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也，使地气不得后

　　化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。

　　不退位者，乃气过于有余，下年复作布政，是名不退位也。天气不退，使地气不得后化以迁正，地气不得后化，故新司天未可迁正，故复布化令如其故也。是知不退位，乃所以不迁正，不迁正，乃所以不退位也。

　　巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。

　　如巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也。不退位，则子午云岁犹尚治天，风行于上，木化布天，厥阴之气有余也，当刺足厥阴所入之合穴以泻之。

　　子午之岁，天数有余，故少阴不退位也。热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。

　　凡本年司天之气，有余不退，则下年司天未得迁正，下义俱仿此。手厥阴，心包络也，刺之所以泻火热之有余。

　　丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也。湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。

　　寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也。热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。

　　气同少阴。上文君火相火，同刺包络，至此则异，穴虽不同，理则一也。

　　卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。

　　辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也。寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。

　　故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平。

　　总结上文，言六气不迁正，不退位，故天地气逆，化成民病，以法刺之，可平也。以上论上下在中正位迁退失时，各有刺法也。

　　黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？

　　上文升降迁退，乃司天之六气也，帝又问天干之气，有刚柔以化五运，如刚柔二干失守，使司天五运之气皆虚乎？真而为病，可得平乎？

　　岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地叠移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。

　　五运六气，乃天地叠移也。与民为病，是三年化疫也。三年化疫，是谓根之可见也。必有逃门，可得而平也。

　　假令甲子，刚柔矢守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音

　　律非从，如此三年，变大疫也，详其微甚，察其浅深，欲至而可

　　刺，刺之，当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己

　　卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法

　　也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒。所有自

　　来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以

　　引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。

　　甲丙戊庚壬为刚干，乙丁己辛癸为柔干，子寅辰午申戌为刚支，丑卯巳末酉亥为柔支。此以下论刚柔二干，以甲丙庚壬戊五干，为在天上位，刚也。甲与己合，丙与辛合，庚与乙合，壬与丁合，戊与癸合。以己辛乙丁癸，为在地在位，柔也。其六气，则以子寅辰午申合五刚干，子司天则卯在泉，寅司天刚巳在泉，辰司天则未在泉，午司天则酉在泉，申司天则亥在泉。既以子寅辰午申为司天上位，合卯己未酉亥在地下位，六气合五运，丑戌不与焉。时序不令，天时失守则三年化疫也。地时失守，则三年作疠，各有补泻之治法。

　　干支首立甲子，假令甲子司天，则甲为土运，甲与己合，甲为刚己为柔也。子午少阴司天，则卯酉阳明在泉，如甲己子卯，刚柔失守，刚未正则柔孤立有亏，致时序不令，即五音之太少，六律之阴阳，不与岁运相合，故曰非从。岁运如此，则甲乙丙三年当变大疫，而为民病也。详其郁之微甚，察其病之浅深，病欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日可刺足太阴之所注。所以然者，丙为水运，故补肾俞，甲为土运，故补足太阴也。甲与己合皆为土运，子午司天则卯酉在泉，故兼论下位之己卯。下位，在泉之位也，刚柔失守者，又有下位己卯不至，而甲子孤立者。次三年则作土疠，天气病则为疫，地气病则为疠，疫病气而疠病形也。其补泻刺治之法，一如甲子先补肾俞，后刺足太阴，所谓同法也。刺毕又不须夜行及远行以养身，令七日洁清净斋戒以养心。夫疫疠之病皆乘虚入，故曰所有自来也：若其人肾有久病者，又有导引吐纳之法，以补刺法之所不及也。

　　假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运

　　非太过，不可执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即

　　律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，

　　徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所

　　入。又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此

　　矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不意，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。

　　丙刚于也，寅刚之也。假令丙寅，丙为水运，与辛相合，寅申少阳司天，则巳亥厥阴在泉。如刚柔失守，夫上刚于既失守，则下柔干不可独主之而亦失守矣。丙为阳水之运，理应太过，今上刚失守，则中水运非太过矣。夫丙为刚干，而水运非太过，是不可执法而定之也。布天，司天也，寅年司天，则布天有余，而失守上正，如是则天地之气，不相和合，即阳律阴吕之音亦乘异矣。司天五运如此，即天运失序，则其后丙丁戊三年，民变疫病。详其病之微甚，大则甚，小则微，而病瘥有大小，其病徐至，即后三年至戊也，甚而即至，则首三年丙也。戊为火运，故当补心俞，丙为水运，故次五日可刺肾之所入也。下位，司地之位也，寅申司天则巳亥在泉。丙与辛皆为水运，故又有下位地甲子辛巳，柔不附刚，亦名失守，所谓上刚干失守，下柔不可独主之者是也。如此则司地与代运皆虚，后三年民病变为水疠，即刺法与丙寅同，故曰皆如此矣。其刺如毕，当慎其大喜，并慎欲情于中。

　　如不意，虽补心俞即其气复散也，亦必令静七日。如心气欲实，当令少思，思伤心也。

　　假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚全运，故非相召，布天未退，中运胜来，

　　上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也，如此则天运化易，三年变疫。详其大数，瘥有微甚，

　　微即微，三年至，甚即其，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎

　　勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即天运孤主之，三年变疠，名

　　曰金疠，其至待时也，详其地数之等差，亦推其微其微甚，可知迟速尔。诸位乙庚

　　失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。

　　假令庚辰干支皆刚，而庚与乙合，庚为刚乙为柔，刚柔失守，谓上位刚干失守，则下位柔干亦无合。是乙庚金运，而故非相招也。上年布天未退，则中运胜来，盖布天未退，而上年己卯司天之气未退也。己为土运在中，而中运又胜辰年太阳之水，到上下相错而失守。姑洗，阳律也，林钟，阴律也。庚为金运，其音商，上下相错，是以阳律阴律，而商音不应也。如此，即天运化易，言司天岁运变化易常也，庚辛壬三年变大疫矣。详其天数，瘥有微甚之不同，天气微者，民病即微，气病虽微，三年必至。天气甚者，民病即甚，气病虽甚，亦三年至。壬年运木，故当先补肝俞。庚年运金，故次三日可刺肺之所行，行，经穴也。刺毕可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之矣。又或在下地甲子乙未失守者，乃庚与乙合，辰水太阳司天，则未土太阴在泉也。庚为刚于即乙为柔干，刚柔失守，即上庚独治之，而乙干之柔亦名失守者。即在地之未，与乙之代运，孤主之矣。至三年，民变疠，名曰金疠。三年至，故其至待时也。详其地数之等差，亦可推其病之微甚，微则病迟，甚则病速，故可知迟速耳。诸在地之位，若乙庚失守，其刺法同于上，所谓慎勿大怒者，三年交壬，壬为木运，肝气主之，肝欲平，即勿怒也。

　　假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，

　　相招其有期，瘥之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，

　　三年大疫，当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出出也。刺毕，静神七日，勿醉歌乐，其气复

　　散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，