龙溪王先生全集

　　一念灵明，洞彻千古，一切世情习气，原自凑泊不上，但吾人不曾立得必为圣贤之志，甘心堕落，自倾自蔽，世情习气始乘间而入。乃不能致知之过，非良知有所不足也。

　　区区入山既深，无复世虑，而求友一念，若根于心，不容自已。春夏往赴水西、白山之会，秋杪赴江右之会，岁暮始返越。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。人生惟此一事，六阳从地起，师道立则善人多。挽回世道，叙正人伦，无急于此。惟可与知己道也。

答沈宗文

　　仆衰年艰于途涉，爰念令弟宗颜大捷，喜不自胜，且闻玄略之变，情不容已。忻戚交集，匍匐远来，深拟与吾契晤言信宿，以罄鄙怀。不意从者祭告入乡，不及一面。怅然而行，彼此歉缺之情可知矣。

　　相传吾契闻报之时，初意亦欲敛静，因亲友相强，遂致纵恣劳壤，支费不给，至称贷以益之。乡人啧啧，无不叹羡以为荣。有识者则以为过于喧嚣，若在所深惜也。予见罗念庵登第时，其家处之寂然，无所加减，宗党至今传颂不衰。迩舍亲罗康洲、张阳和居家甚贴泰，凡事务从省约，父兄相安，不事矜耀。家人稍有生事作好者，痛责而遣之。乡党相狎，若儒素之家，略无骄贵气味。此皆区区所亲际而目睹者也。况君家累世积善好修，尊翁未尽之志发于令弟，正宜承家守训，以光世德。倏尔张皇开拓，至为庸流所歆、达者所叹，意尊翁九泉慰庆之余，亦或有戚然于衷否也？

　　区区受君家父子道谊之情，两世通家，不得不以此言相闻，望吾契速改，以终善道。令弟在京，亦望以此意相达。尽去格套繁缛之习，凝静淡泊，益勉于学，以慰四方同志之望。不惟保终令德，亦以笃祜而绵福也。谅吾契素所信爱，当无逆耳之嫌。

　　所需令尊翁墓表，便中脱稿即当付刻也。

与沈宗颜

　　顷见题名，大对第一，可为圣朝得人之贺。不肖辱贤父子两世交承，相信相爱之情甚笃，于宗门宗说契悟亦深。迩者会征之会，六阳从地起，仰以成泰，风声鼓召，上下相联，于世道亦将有赖，非徒通家识私喜而已也。

　　夫学之于明友，如鱼之于水，不可一日离。京师旧有同志月会，相传已久。近因时好差池，渐成避忌。消息盈虚，时乃天道，不足为异。但吾人此生发心原为自己性命，自性自修，自命自立，无所待于外。若以时之向背为从违，所学何事？非所望于豪杰也。

　　近见当时录文，有谈性说命、假禅幻以为表异之说，令人惕然发深省。吾党之学，果有假于禅幻，自当创悔惩艾，以图自新。若为自己性命，将以尚友千古，不堕此窠臼，则当益求自信。顺逆境界，莫非动忍增益之助，非时议所能抑也。

　　元老于师门之学原亦相信，近因吾党不能以实意将之，微致规切，意在相成，非有所作恶也。世人过于承望，形声相轧，酿成纷纷之议，遂使信学之初心混迹疑似，隐隐约约，黯而甫彰。此等气象，岂盛世所宜有？宋之末世，殷鉴不远，忧世君子所当亟反而图之者也。

　　明良相遇，自古所难。圣上睿哲天授，元老仰承翊赞，世方以尹之一德说之，启心望之，不徒一时弥缝粉饰尔也。夫有伊傅学术，方能成伊傅事功。若非究涤心源，彻底莹净，使上下孚格，出于誉望声色之外，德从何一，心从何启，此在当事者所当自爱，非杞人之过计也。元老与吾契有年家之雅，故以相闻，幸默存之，为此亦为彼也。

　　所云月会之议，还望终始自信，约三五同志续而举之。此件事不论在朝在野，原是一体同善不容已之心，非强饰门户，求以矫抗于时也。

与沈宗颜

　　前有启候，计在照存。吾契志本高远，才本宏伟，家学相承，此生知无别路可走，从前偶有出入，乃是习气未除。譬之千里神驹纵步康庄，时有回旋，行当返驾，不足为累。又如昨梦，只今惟求一醒，诸梦自除。况在今日又是转身大觉之时，径超直入，一念万年，坚志达才，宁复有所牵挂尔耶？

　　我朝二百余年，魁首者六七十人，历稽往牒，百年前者已入鬼录，五十年前者或存或亡，已如尘梦。中间可称述，或以纲常立命，或以性命安身。一峰、念庵二三公之外，不复多见。丈夫置身天地间，自当有安立处，不在灼然一第之荣而已也。

　　区区八十老翁，于世界便有恁放不下？惟师门一脉如线之传未得一二法器出头担荷，未能忘情。切切求友于四方者，意实在此。年来勘得此件事更无巧法，只从一念灵明识取。此一念灵明是千古入圣真脉路。吾契已平时信得及，更望深信密体，不作知解言说抹过，使此学日光日显，日孚于众。担荷有人不致泯泯，老怀始有所慰耳。

　　梅纯甫、查子警、翟思平、萧思学、以宁诸友此番合并，意皆充然，亮一体附知。

与丁存吾

　　献岁审知道履明定为慰！

　　道谊于朋友不可一日相离，不知吾契看得紧要与否？诸友月会之期能不废否？吾契于此学志切好专，知无别路可走，但日用应感尚觉有碍膺处，未能超然脱得窠臼，未免拣题目做。若果彻底承当得来，著衣吃饭，无非实学，一念相应，便是入圣根基，便不在题目上作好丑安排障。

　　安节在会稽，士民皆有去后之思，此生其必为君子无疑也。学问事方发心起手，未及究竟，会时可致意。

与邓子和

　　吾契数来就教，足知好学不变初心。所愧出入无常，未得悉心论订，良歉、良歉！向者吾契曾有手册之托，亦未及酬。

　　吾契于此学自分作何承受？此生自分作何结果？良知之说吾契既已闻之孰，果能实致其良知否乎？吾辈今日不在知识之多，解悟之深，其大病惟在脚跟下不肯著实理会，未免在功利世情上作活计，终日谈说良知，种种玄机解悟皆成戏论。譬一器，先受鸟头砒信，后虽投以甘露，亦皆变为毒药矣！只缘平时所受的所实病，潜伏流注，已非一日。今日所闻的是虚见，脚跟下原是贴衬不起，以虚见胜实病，虽时时发狠，徒长胜心，未见有分毫补益处也。吾辈欲讨真受用，更无巧法，须将此器所受毒药彻底洗涤，令干净，宁可一生冷淡寂寞，不在世情上讨些子便宜，良知本来面目始有十分相应处，方为不辜负初心耳。此吾与贤契所当共勉也。

与徐邦中王以忠

　　唐大嘉至，得手书，知近来行履笃实，见处亦稳帖，岂胜慰浣！

　　所云天道过于漏泄，高明者知其说而玩之，庸近者苦于玄深无下手处，此是海内讲学通病。神移默转之机在吾人以实行示之，使之相观而化，方有所济。若复在言句上腾播、知解上探测，以求救正，是求焚而膏之也。

　　大嘉力量见解皆欲归正，心亦甚虚，更加深沉简默，常见不足，尤为性情真受用耳。闻叶邦佐笃信此学，与吾契密迩，交修之助可知。未及专简，《传习录》一部，附致远情，幸为道之！

与徐成身

　　向得吾契手书，知任道之志甚切。同志之会，得朋之庆可知。

　　闻沃洲兄寻常相会必有交修之益，当轴者主盟道脉，一切聚会自默有风动之机。但吾人自立，不藉外境为顺逆，得失好丑，莫非吾师。譬诸真根著地，和风暖日与严霜冻雪，莫非长养坚凝之助，于己取之而已。

　　区区过兰江，同志落落，亦缘吾契出山，人心未免懈散，势使之然业也。今年且不欲远出，得与浮峰、麟阳诸同志时常相接，以其余力训课儿辈。

　　附去讲义，并别念庵书附览，便中出与诸同志一商之，余在内亮而已。

答徐成身

　　大嘉来，领手教，乃知此件事不徒发心要做，已煞有所见，亦不但言说知解凑泊而已也。

　　所举举业牵累，思虑纷扰，本体正助诸病，足见用功恳切，非漫语者。大抵日用用功行持虽千绪万端，而生身立命工夫只有一路。士之于举业，如农有农业，商有商业，工有工业。伊傅管胶诸贤，岂尝舍所业而别有成学？吾人看书作课，未免有所滞著，乃所得失心为累，非举业能累人也。吾人不从得失上打叠下落，徒欲一拈一放，以求工夫归一，亦见其惑矣！

　　所云良知本体原无思无虑，未免从耳根承领来话头，若真有所悟，便应觌体承当，当虑与不当虑又从何处凑泊得？静时觉有头绪，感物便作走作，总属知解调停。若信得本无思虑，彻动彻静只是一个良知，又宁有两截耶？

　　告子在心上用功，火候略紧，始有正助之病。吾人只在知见上求通晓，未曾见得本体，纵有悔悟，又在先难后获话头生死见来，与告子受病相隔尚远在，只如浑沦无意，绵密行之，把作用处正是意象纷纭，非破的语。

　　凡此皆因执事所问，漫尔分疏，亦觉饶舌已甚。闻令兄成孚成道，志道恳恳，未缘觌晤，晨夕聚观，并出此请正。外《传习录》各一部，托大嘉致上。未闲自爱自养，用慰心期。

与徐成身

　　许久不得吾弟音耗，同志自北来者皆云会友讲学之风日盛，皆吾弟二三人为之倡导，其不废业可知。

　　人生只有此一事。区区数年来看得性命心较切，只从一念入微理会。世途役役，尤须着紧，悠悠一时即放过一时。行业何赖？吾弟于此不为无见，犹未免有起倒，终是些子未得安稳。近来操持更何如？

　　区区身外百年都忘，全体精神只干办此一事。但年东廓、双江、念庵、荆川诸兄相继沦谢，同心益孤，会中得几个真为性命汉子承接此件事，方放得心。不然，老师一脉，几于绝矣。如吾弟，区区素所受记，不可不力任。

　　唐大嘉走路渐远，可惜！此子毕竟有力量，但世情染得太重，脚起脚陷，未得转头。吾党还须养他，不要弃绝，若逃遁益远，转处更难。纵使不能转，亦不失吾待人之道也。此件事只要源头清，此处不清，到底有夹带，非了彻也。慎之，慎之！

与莫廷韩

　　吾弟平生忠信廓达，以名节自励，尤精于词翰，烨然为世所称，豪杰作用，自应有此。区区所望于吾弟更有外于是者。

　　右军履历卓然，载在晋史，识见才望系晋室安危者三十余年。观其永和气象，怀抱超然，齐彭殇、一得丧，盖几于道者。惟其精于墨妙，世人止以绝技称之，掩其平生。阳明先师尝戏言曰：“富人用金作酒器，嫌其太质，以五采点饰之，人但称其为采妆器皿，而忘其金体之贵。”右军之谓也。

　　吾弟天性本近于道，而人之所羡者在彼而不在此，何以异于是？德成而上，艺成而下。先正有云：志于道则志专神翕，德成而艺益进；役役于艺，则志分神驰而德亡，艺亦不进。在豪杰当知所自审矣！

　　师门所传学旨至易至简，当下具足，一念自反，即得本心，可以超凡入圣。一念灵明，时时保持，不为世情嗜欲所昏扰，不为才名艺术所侵夺，便是缉熙之学。自古豪杰而不圣贤者有之，未有圣贤而不豪杰者也。亮之，勉之！

答周居安

　　久不闻音耗，想念令器之痒，常悬悬！年少有志，甚是难得，乃为病乡所缠，不能时常在此相会，以尽相与之益，致使吾弟亦滞于形迹，有负初心所期。莫非命也，虽然，古之豪杰未有不从病困中进德。大抵处顺境则意气易于飞扬，处逆境则精神自会收敛。贞下起元，天之道也；剥而后复，易之道也。只怕吾弟及令器未是大豪杰，未免为病魔所降。若果信得良知及时，不论在此在彼、在好在病、在顺在逆，只从一念灵明自作主宰，自去自来，不从境上生心，常见天则，便是真为性命。从一念真机绵密凝翕，不以习染情识参次搀和其间，便是混沌立根。良知本无起灭，一念万年，恒久而不已。吾弟果信良知及时，来书所谓三转语可涣然冰释矣。

　　吾弟天质本笃厚，但入悟处微欠超脱，所以未免担阁过世界。不肖与吾弟修合此方，乃是丹符一粒，服之可以立跻圣位，非但去病而已也。令器处并以此意语之。令器资性尽好，只未曾用格物工夫，所以发问未见着实。今将来书批数字与之，可细细开导，得个悟入处。家庭中真乐，无以过矣！

与张叔学

　　得手书，知日来向道甚切，岂胜浣慰！

　　吾弟天资本和平，但用心觉疏，处事欠刚断，种种应感未免缠绕，渐至因循。因循不已，便成堕落。揆其病原，只是最初一念欠决烈耳。若只如此揩抹过时光，岂惟道念不进，虽举业亦成担阁。譬如人在梦中，只争个觉与不觉，今既有将觉之机，会须猛省，振衣一起，以收开复之功。若再悠悠，又将做梦矣！

　　因同志之爱，附此相警，所谓交修之望也。

与张叔学

　　白石年兄知吾弟相信爱，欲得再会，以尽合并，匆匆别去，托致相念之情。《诗选后编》奉留览，其《白沙集》留座舡厨中，容日寻致。

　　大抵《白石前集》多循体格，尚存脂粉，《后集》多出己意，得之荆川之助为多。人反以为体弱，不知淡始近道。吾人之学亦可以此求之。

　　秋期过杭，再会更当面质，以慰平生也。

与张叔学

　　此番虽得入试，然神思却甚惫矣！凡百可省心息虑，如不欲战相似，以无意应之，庶几有补。若再以得失念参之，翻成惑乱，无益！

　　吾弟文字比之往时已知入路，然气格犹欠严密，词句亦少清溜，显处似入于浅，隐处似涉于晦。要之，还是念头上欠精明之故。大抵场中文字如走马看锦，虽七篇都要平称，然须有一二篇着意处，所谓万绿枝头一点红。主司以此为进退，不可一概忽过。总在吾弟临机自作主宰而已。

与张叔学