通书述解

　　不切自己底事莫论为学治已治人有多少事在如天文地理礼乐制度军旅刑法皆是着实有用事业无非自已本分内事古人六艺之教所以游其心者正在于此其与空言以较工拙于篇牍之间者其损益相万矣　黄氏岩孙曰此章当与文辞章参观拟议第三十五　此章合中庸易大传而言之义
　　疑也
　　至诚则动
　　惟至诚在已则可以动人动是方感动他
　　动则变
　　既感动他则可以使之变变则已改其旧俗然尚有痕瑕在
　　变则化
　　直到那化时则都消化尽了无复痕迹矣此上中庸说也
　　故曰
　　故孔子易大传有言
　　拟之而后言
　　凡一言之发必即易拟之而后言则言无不谨矣
　　拟议以成其变化
　　一言一动必即易而后为之此所以成其变化也这变化是就人动作处说与中庸之变化不同今合而言之未详其义或曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事也
　　刑第三十六　此明圣人之刑所以为仁政之辅
　　也
　　天以春生万物
　　天至仁也以春之阳和之气发生万物
　　止之以秋
　　然发生之不止则无以节之故必止之以秋之肃杀之气焉
　　物之生也既成矣
　　且万物之发生至此既成实矣
　　不止则过焉
　　若不收煞住则过了亦不得成
　　故得秋以成
　　故必得秋之肃杀之气以成之也
　　圣人之法天
　　圣人中天下而立定四海之民则必法天而行
　　以政养万民
　　乃以仁政养天下之民观其即康功而天下之民得其安即田功而天下之民得其养
　　肃之以刑
　　然苟不肃之以刑则亦不可得而齐焉何也
　　民之盛也
　　民既庶且富焉
　　欲动情胜
　　外则欲动而不可遏内则情动而不可约
　　利害相攻
　　于是民以利害交相攻伐
　　不止则贼灭无伦焉
　　若不以刑禁止之则民相贼灭而人伦何有哉
　　故得刑以治
　　故天下之民必得圣人之刑而后治焉大抵圣人之心真与天地同徳品物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之理如天地四时之运寒凉肃杀常居其中而涵育发生之心未尝不流行乎其间　意与十一章畧同
　　情伪防暧其变千状
　　情真也伪假也防隠防不显暧则掩暧不明民之词讼一真一假不显不明而变态至不一也
　　苟非中正明达果断者不能治也
　　中正本也明达果断用也然非明达则果断无以施非果断则明达无所用二者又自有先后也言理词讼者苟不得中正之徳明断之才则不能理矣
　　讼卦曰
　　易讼卦彖传有言
　　利见大人以刚得中也
　　讼者求辨其是非则必利见大徳之人讼之大人九五是也九五以刚得中故讼者利见之也
　　噬嗑曰
　　易噬嗑卦彖传有言
　　利用狱以动而明也
　　噬嗑为卦震下动也离上明也卦之所以宜用狱者以其动而明故也且讼之中兼乎正噬嗑之明兼乎达讼之刚噬嗑之动即果断之谓也　南轩张氏曰夫中正者仁之所存而明达者知之所行果断者又勇之所施也以是详刑本末具矣
　　鸣呼
　　复叹息而结之曰
　　天下之广
　　普天之下民至广也
　　主刑者民之司命也
　　凡主典刑宪者民之死生系焉故为民之司命也
　　任用可不慎乎
　　得其人则刑清而当焉不得其人则刑滥而酷焉故君天下而任用主刑之官不可不谨也
　　公第三十七　此明圣人之道即天地之道也
　　圣人之道至公而已矣
　　圣人之道用至不一而一于至公观其或语或黙或出或处或舍或取或夺或予或错或举或留或去或好或恶或喜或怒无往而非至公也
　　或曰何谓也
　　设问圣人之道
　　曰天地至公而止矣
　　圣人与天地合其徳则圣人之至公一天地之至公也如佛氏自私之厌老氏自私之巧则自戾于天地矣其与吾尧舜周孔之道岂可同日而语哉
　　孔子上第三十八　此明圣人作春秋之大防也
　　春秋正王道明大法也
　　春秋鲁史耳仲尼修之为经以正天下一王之道明皇帝王相传治天下纲常之大法
　　孔子为后世王者而修也
　　圣人之修春秋乃为后世受天命王天下者修之俾知所以治天下之道焉不特此也
　　乱臣贼子诛死者于前
　　又将国之乱臣家之贼子已死者诛戮于前既不能逃其弥天之罪
　　所以惧生者于后也
　　所以使后之生者惧之而不敢为故曰孔子成春秋而乱臣贼子惧国无乱臣家无贼子则天经地义民彛物则一于正而已圣人为天地立心为生民立命为往圣继絶学为来世开太平者何其至哉
　　冝乎万世无穷王祀夫子
　　冝乎君天下者万世无穷以王礼祀夫子
　　报徳报功之无尽焉
　　报夫子之徳报夫子之功之无尽焉
　　孔子下第三十九　此賛圣人道徳之极教化之
　　至也
　　道徳髙厚
　　道极髙而徳极厚
　　教化无穷
　　教化于无穷
　　实与天地参而四时同
　　道髙如天徳厚如地则与天地参教化无穷如四时则四时同
　　其惟孔子乎
　　自生民以来其独孔子一人而已焉盖道髙如天者阳也徳厚如地者隂也教化无穷如四时者五行也孔子其太极乎
　　防艮第四十　此亦论易而明圣人之蕴以见主
　　静之意也
　　童求我
　　童稚也防昧也我谓师也言童防之人来求于我以发其
　　我正果行
　　而我以正道果决彼之所行
　　如筮焉筮叩神也
　　筮揲蓍以决吉防也言学者求教于师如筮者叩神以决疑而神告之吉防以果决其所行也
　　再三则凟矣
　　叩神求师専一则明如初筮则告二三则惑谓不信也
　　凟则不告也
　　筮者不信故神不告以吉防学者不信师亦不当决其所行也
　　山下出泉静而清也
　　山下出泉防大象文山静泉清有以全其未发之善故其行可果
　　汩则乱
　　汩再三也乱凟也盖泪则不静乱则不清
　　乱不决也
　　不决不告也彼既不能保其未发之善则告之不足以果其所行而反滋其惑不如不告之为愈也
　　慎哉
　　师之施教不可不谨
　　其惟时中乎
　　时中者彖传文教当其可之谓也初则告凟则不告静而清则决之汩而乱则不决皆时中也此上三节杂引防卦彖象而什其义而此下一节引艮卦之象而什之
　　艮其背
　　艮止也背所当止也艮其背只是止于其所当止之地也
　　背非见也
　　非见不是说目无所见只如非礼勿视则心自静
　　静则止
　　静不动也不动便自止矣
　　止非为也
　　止便是不作为
　　为不止矣
　　若为则便不是止焉此朱子之意注用程子解以为背非有见之地艮其背者止于不见之地也止于不见之地则静静则止而无为一有为之之心则非止之道而复谓恐如此说费力此愚说所以用朱子之意也
　　其道也深乎
　　是易道之深也　此章发明二卦皆所谓圣人之蕴而主静之意矣
　　通书总论
　　五峯胡氏曰通书四十章周子之所述也粤若稽古孔子述三五之道立百王继世之法孟轲氏辟杨墨推明孔子之泽以为万世不斩人谓孟子功不在禹下今周子啓程氏兄弟以千古不传之妙其功盖在孔孟之间矣人见其书之约也而不知其道之大也见其文之质也而不知其义之精也见其言之淡也而不知其味之长也　此书皆发端以示人者度越诸子直与易书诗春秋语孟同流行乎天下
　　朱子曰通书文虽髙简而体实渊慤且其所论不出乎修已治人之事未尝剧谈无极之先文字之外也问通书便可以接语孟曰比语孟较分晓精深结构得密语孟较说得濶
　　周子通书此近世道之源也而其言简质如此与世之指天画地喝风骂雨者气象不侔
　　河图出而八卦画洛书出而九畴叙孔子于斯文兴丧未尝不推之于天若濓溪先生者其天之所畀而得乎斯道之传者与不由师传黙契道体建图属书根极要领当时见而知之有程氏者遂扩大而推明之使天理之防人事之着事物之众神之幽莫不洞然毕贯于一而周公孔子孟子之传焕然复明于世
　　先生之言髙极乎无极太极之妙而其实不离乎日用之间幽探乎隂阳五行之赜而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际其体用之一原显防之无间秦汉以来诚未有臻斯理者而其实则不外乎六经论语中庸大学七篇之所传也
　　先生奋乎百世之下深探圣贤之奥疏观造化之源而独心得之立象著书阐发幽秘辞义虽约而天人性命之防修己治人之要莫不毕举
　　濓溪之图与书虽其简古渊源未易究测然其大指则不过语诸学者讲学致思以穷天地万物之理而胜其私以复焉其施则善始于家而达之天下其具则复古礼变今乐政以养民而刑以肃之也是乃所谓伊尹之志顔子之学而程子传之以觉斯人者亦岂有以外乎日用之间哉
　　西山真氏曰自汤诰论降衷诗人赋物则人知性之出于天而未知其为善也继善成性见于系易性无不善述于七篇人知性之善而未知其所以善也周子因羣圣之已言而推其所未言者于图发无极二五之妙于书阐诚源诚立之指昔也太极自为太极今知吾身自有太极矣昔也乾元自为乾元今知吾心即乾元矣有一性则有五常有五常则有百善循源而流不假人力道之全体焕然复明者周子之功也
　　黄氏【瑞节】曰周子二书真所谓吐辞为经者朱子之解是书也亦如解经然盖朱子之追事周子也犹周子之追事吾孔孟也无一字不服膺焉耳尝徧求其易说而不可得仅令门人度正访周子之友傅耆之子孙求所寄姤说同人说亦已不可见矣世之相去百有余年而其书散逸难合如此哉或谓无极二字出于老列或谓图得之穆脩或谓当时画以示二程而未尝有所为书或谓二程言语文字至多未尝一及无极字疑非周子所为或谓周子陆诜婿也说见司马温公涑水记闻亦笃实长厚人也安知无所传授或谓周子与胡文定公同师鹤林寺寿涯是皆强求其所自出而于二书未知深信者朱子一言以断之曰不由师黙契道体于是周子上承孔孟之说遂定而二书与语孟并行矣

　　通书后録
　　先生名张宗范之亭曰养心而为之说曰孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣予谓养心不止于寡而存尔盖寡焉以至于无无则诚立明通诚立则实本安固明通则实用流行立如三十而立之立明则不惑知命而乡乎耳顺矣诚立贤也明通圣也是圣贤非性生必养心而至之养心之善有大焉如此存乎其人而已荀子曰养心莫善于诚先生曰荀子元不识诚明明道先生曰既诚矣又安用养耶
　　明道先生曰昔受学于周茂叔毎令寻仲尼顔子乐处所乐何事
　　明道先生曰自再见周茂叔后吟风防月以归有吾与防也之意
　　明道先生曰吾年十六七时好田猎既见茂叔则自谓已无此好矣茂叔曰何言之易也但此心潜隠未发一日萌动复如初矣后十二年复见猎者不觉有喜心乃知果未也
　　明道先生曰周茂叔窻前草不除去问之云与自家意思一般子厚观驴鸣亦谓如此
　　伊川程先生见康节邵先生伊川指食卓而问曰此卓安在地上不知天地安在何处康节为之极论其理以至六合之外伊川叹曰平生唯见周茂叔论至此此康节之子伯温所记但云极论而不言其所论者云何今按康节之书有曰天何依曰依乎地曰地何附曰附乎天曰天地何所依附曰自相依附天依形地附气形谓地气谓天其形也有涯其气也无涯窃恐当时康节所论与伊川所闻于周先生者亦当如此因附见之云
　　太史黄公庭坚曰舂陵周茂叔人品甚髙胸中洒落如光风霁月见延平先生毎诵此言以为善形容有道者气象
　　明道先生识其子端慤之圹曰夫动静者隂阳之本况五气交运则益参错不齐矣赋生之类宜其杂揉者众而精一者间或值焉以其间值之难则其数或不能长亦宜矣自此以下四节全用太极图及通书中意故以附之
　　明道先生铭其友李中通之墓曰二气交运兮五行顺施刚柔杂糅兮美恶不齐禀生之类兮偏驳其宜有钟粹美兮防元之期圣虽学作兮所贵者资便儇皎励兮去道逺而
　　明道先生作顔子所好何学论曰天地储精得五行之粹者为人其本也贞而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣故觉者约其情使合于中正其心养其性而已然必明诸心知所往然后力行以求至焉若顔子之非礼勿视聴言动不迁怒贰过则好之之笃学之之道也　黄氏【瑞节】曰此论乃程夫子十八嵗所作
　　程先生曰二气五行刚柔万殊圣人所由惟一理人须要复其初

　　通书述解卷下
　　通书述解跋
　　通书述解四十章直与太极图説相表里解其未易解述其未殚述非元公谁能发太极之蕴非靖修谁能发元公之蕴乎至论孔颜之乐元功令两程寻所乐何事毕竟无人説破靖修独谓孔颜之乐者仁也非是乐这仁仁申自有其乐耳且孔子安仁而乐在其中颜子不违仁而不改其乐安仁者天然自有之仁而乐在其中者天然自有之乐也不违仁者守之之仁而不改其乐者守之之乐也斯言至矣尽矣葢极至之理惟一仁仁者不忧不忧自乐宁直孔颜羲皇尧舜禹汤文武总不外是四十章述解无非发明太极一图而仁字已括图之义矣孙竒逢识