近思录

　　损之九二曰弗损益之伊川易传曰不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已【刚正不挠乃能有益于君葢柔邪之人阿意顺防惟务容恱善而遇柔恱善亦不进恶而遇柔恱必长其恶矣故国有险佞之臣士有善柔之友皆有损无益】世之愚者有虽无邪心而惟知竭力顺上为忠者葢不知弗损益之之义也【九二刚中非有邪心者但当损下益上之时惟知损己以奉上而不知臣道之少贬未有能致益其君者故有弗损益之之戒】
　　益之初九曰利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也伊川易传曰在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人己当之为胜任不然则上下皆有咎也【大作即厚事之谓也卦当损上益下初居最下受上之益是当大任者必尭济其事而大善上下乃可无咎】
　　革而无甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也【革卦彖传事之变更则于大体不能无伤苟非有大益无后患君子不轻于改作】
　　渐之九三曰利御寇伊川易传曰君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其己而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶也【九三上下皆隂是君子与小人同列相比也君子以守正而不失其身小人亦以近正而不敢为恶以顺道而相保御是能止其恶也】旅之初六曰旅琐琐斯其所取灾伊川易传曰志卑之人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也【初居旅之下故为志卑之人此教人处旅困之道当略细故存大体斯免悔咎也】在旅而过刚自高致困灾之道也【旅卦九三象传过刚则暴戾而乏和顺自高则矫亢而人不亲附处旅如是必致困灾】
　　兊之上六曰引兊象曰未光也伊川易传曰说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也【兑之上六恱之极也恱极而复引之事既过而强为恱何辉光之有】
　　中孚之象曰君子以议狱缓死伊川易传曰君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也【议狱而无不尽之心致其审也决死而存不忍之心致其爱也君子虽无往不尽其中心之诚而于议狱缓死则尤其所谨重者也】
　　事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过则不可所以小过为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉【小过卦彖传礼过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆小过之以顺乎事之宜若过之甚则恭为足恭哀为毁瘠俭为鄙恡又失其宜矣】
　　防小人之道正己为先【小过卦九三传待小人之道先当正己己一于正则彼虽奸诈将无间之可乘矣其他防患之道皆当以正己为先】
　　周公至公不私进退以道无利欲之蔽【周公之心在于天下国家而不在其身是以至公无私而进退合道葢无一毫利欲之蔽】其处己也夔夔然存恭畏之心其存诚也荡荡然无顾虑之意所以虽在危疑之地而不失其圣也【夔夔戒谨卑顺之貌存诚者自信之笃也荡荡明白坦平之义圣人虽当危疑之地既不忿戾而改常亦不疑惧而失守是为不失其圣也】诗曰公孙硕肤赤舄几几【经说下同○诗狼跋篇硕大也肤美也逊避让也谓有大美而谦逊不居也赤舄赤服之舄也几几进退安重貌葢其恭顺安舒之意如此】
　　采察求访使臣之大务【采察民隠求访贤才二事使职之大者也】
　　明道先生与吴师礼谈介甫之学错处谓师礼曰为我尽达诸介甫我亦未敢自以为是如有说愿往复此天下公理无彼我果能明辨不有益于介甫则必有益于我【遗书下同○先生忠诚恳至词气和平如此岂若悻悻好胜自是者之为哉】
　　天祺在司竹常爱用一卒长及将代自见其人盗笋皮遂治之无少贷罪己正待之复如初略不介意其徳量如此【徳量大则不为喜怒所迁】
　　明道因论口将言而嗫嚅云若合开口时要他头也须开口【本注云如荆轲于樊于期】须是聴其言也厉【嗫嚅欲言而不敢发之貌厉刚决之意理明义直内无不足则出于口者自然刚决不可回挠安有嗫嚅之态○朱子曰合开口者亦曰理之所当言樊于期事非理所得言特取其事之难言而犹言之耳】
　　须是就事上学蛊振民育徳然有所知后方能如此何必读书然后为学【振民育徳修己治人之事也然必知之至而后行之至无非学也岂但读书而谓之学哉子路亦尝有是言而夫子斥之何也葢为学之道固不専于读书必以读书为穷理之本子羔既未及为学而遽使之以仕为学则非持失知行之序而且废穷理之大端临事错缪安能各当其则哉程子之教固以读书穷理为先务然不就事而学则舍简策之外凡应事接物之际不知所以用力其学之间防多矣二者之言各有在也】
　　先生见一学者忙迫问其故曰欲了几处人事曰某非不欲周旋人事者曷常似贤急迫【事虽多为之必有序事虽急应之必有节未闻可以急遽苟且而处之者】
　　安定之门人往往知稽古爱民矣则于为政也何有【胡安定教学者以通经术治时务明体适用故其门人皆知以稽古爱民为事稽古则为政之法爱民则为政之本】门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不安告之而人不受则奈何明道曰与之处而不告其过非忠也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣【诚意素孚则信在言前】又曰责善之道要使诚有余而言不足则于人有益而在我者无自辱矣【诚意多于言语则在彼有感悟之益在我无烦渎之辱】
　　职事不可以巧免【职所当为而巧圗规避是自私用智之人也】
　　居是邦不非其大夫此理最好【朱子曰下讪上则无忠敬之心】
　　克勤小物最难【不忽于小谨之至也】
　　欲当大任须是笃实【笃实则力量深厚而谋虑审固斯可以任大事】
　　凡为人言者理胜则事明气忿则招怫【理胜而气平则人易晓而聴亦顺或者理虽明而挟忿气以胜之则反致扞格矣】
　　居今之时不安今之法令非义也若论为治不为则己如复为之须于今之法度内处得其当方为合义若须更改而后为则何义之有【中庸曰非天子不议礼不制度不考文居下位而守上之法令义也由今之法而处得其宜斯为善矣若率意改作则已失为下之义】
　　今之监司多不与州县一体监司専欲伺察州县州县専欲掩蔽不若推诚心与之共治有所不逮可教者教之可督者督之至于不聴择其甚者去一二使足以警众可也
　　伊川先生曰人恶多事吾甚悯之世事虽多尽是人事人事不教人做更责谁做【人事虽多皆人所当为者苟有厌事之意则应之必不尽其理矣】
　　感慨杀身者易从容就义者难【一时感慨至于杀身而不顾此匹夫匹妇犹或能之若夫从容就义死得其所自非义精仁熟者莫之能也中庸曰白刃可蹈中庸不可能是也○张南轩曰君子不避难亦不入于难惟当夫理而已于所不当避而避固私也于所不当预而预乃勇于就难是亦私而已如曾子子思之避寇或不避三仁之或死或不死皆从容乎义之所当然而已】
　　人或劝先生以加礼近贵先生曰何不见责以尽礼而责之以加礼礼尽则已岂有加也【此与孟子不与右师言同意】或问簿佐令者也簿所欲为令或不从奈何曰当以诚意动之今令与簿不和只是争私意令是邑之长若能以事父兄之道事之过则归己善则惟恐不归于令积此诚意岂有不动得人【过则归之己善则归之令非曰姑为此以恱人葢事长之道当如是也】
　　问人于议论多欲直己无含容之气是气不平否曰固是气不平亦是量狭【量狭故常欲己胜而无含容之气】人量随识长亦有人识高而量不长者是识实未至也【见识陋则人己得失之间皆为之动是即量之狭也故识之长则量亦长】大凡别事人都强得惟识量不可强【惟识与量则随人天资学力所至而不可强也】今人有斗筲之量有釜斛之量有钟鼎之量【十升为斗筲竹器容斗二升釡容六斗四升十斗为斛十斛为钟】有江河之量江河之量亦大矣然有涯有涯亦有时而满惟天地之量则无满故圣人者天地之量也圣人之量道也常人之有量者天资也【圣人之心纯乎道道本无外故其量亦无涯天资者气禀也气禀则有涯常人而能学以通乎道极其至则亦圣人之无涯也】天资有量须有限大抵六尺之躯力量只如此虽欲不满不可得也如邓艾位三公年七十处得甚好及因下蜀有功便动了谢安闻谢破苻坚对客围棋报至不喜及归折屐齿强终不得也【事见魏晋史】更如人大醉后益恭谨者只益恭谨便是动了虽与放肆者不同其为酒所动一也又如贵公子位益高益卑谦只卑谦便是动了虽与骄傲者不同其为位所动一也【居之如常而不为异者量足以胜之也一有意于其间虽骄肆谦恭之不同要皆为彼所动也】然惟知道者量自然宏大不勉强而成今人有所见卑下者无他亦是识量不足也【知道者虽穷居陋巷而不加损虽禄之以天下而不加益举世誉之而不加劝举世非之而不加愠何者道固不为之而有増损也】人才有意于为公便是私心【公者天理之自然有意为之则计较安排即是私意】昔有人典选其子弟系磨勘皆不为理此乃是私意【选举朝廷之选举也进退之权实非己之所得而有子弟该磨勘而不为理葢避私嫌而不知如此是以选举为己之私恩乃是私意也于此可以识大公之道矣】人多言古时用直不避嫌得后世用此不得自是无人岂是无时【本注云因言少师典举明道荐才事○苟能以至公之心行至公之道何嫌之避何时而不可行】
　　君实尝问先生云欲除一人给事中谁可为者先生曰初若泛论人材却可今既如此颐虽有其人何可言君实曰出于公口入于光耳又何害先生终不言【泛论人材则无不可若择人任职乃宰相之事非在下位者所可与矣此制义之方也】
　　先生云韩持国服义最不可得一日颐与持国范夷叟泛舟于颍昌西湖须臾客将去有一官员上书谒见大资颐将为有甚急切公事乃是求知己颐云大资居位却不求人乃使人倒来求己是甚道理【韩维字持国范纯礼字夷叟在上位者当勤于求贤岂当待人反求知求知者失己使之求知者失士】夷叟云只为正叔太执求荐章常事也颐云不然只为曾有不求者不与来求者与之遂致人如此持国便服
　　先生因言今日供职只第一件便做他底不得吏人押申转运司状颐不曾签国子监自系台省台省系朝廷官外司有事合行申状岂有台省倒申外司之理只为从前人只计较利害不计较事体直得恁地【春秋书法王人虽微序于诸侯之上尊王也】须看圣人欲正名处见得道名不正时便至礼乐不兴是自然住不得【说见论语○名分不正则施之于事者颠倒而无序乖戾而不和礼乐何以兴此自然必至之势】
　　学者不可不通世务天下事譬如一家非我为则彼为非甲为则乙为【君子存心正大如此其所以讲明世道者葢亦非分外之事也】
　　人无逺虑必有近忧思虑当在事外【外书下同○蘓氏曰虑不在千里之外则患在几席之下此以地之逺近言也一说先事而圗之则事至而无患此以时之逺近言也然其理则一也】
　　圣人之责人也常缓便见只欲事正无显人过恶之意伊川先生云今之守令惟制民之产一事不得为其他在法度中甚有可为者患人不为耳【制民之产谓井田贡助之法】明道先生作县凡坐处皆书视民如伤四字尝曰颢常愧此四字
　　伊川先生每见人论前辈之短则曰汝辈且取他长处【人之短本为薄徳况前辈乎】
　　刘安礼云王荆公执政议法改令言者攻之甚力明道先生尝被防赴中堂议事荆公方怒言者厉色待之先生徐曰天下之事非一家私议愿公平气以聴荆公为之媿屈【附録下同○刘立之字安礼程子门人也熙宁初王荆公安石参知政事创制新法中外皆言其不便荆公独愤然不顾明道先生权监察御史里行被防赴中堂议事从容一言之间荆公乃为之媿屈葢有以破其私己之见而消其忿厉之气也】
　　刘安礼问临民明道曰使民各得输其情【民情皆得以上闻则自无不得其所之患然非平易聪达者能之乎】问御吏曰正己以格物【居上既正则下有所感而正矣非徒事乎刑罚之严也】
　　横渠先生曰凡人为上则易为下则难然不能为下亦未能使下不尽其情伪也大抵使人常在其前已尝为之则能使人【文集○乐于使人而惮于事人此人常情也然知事人之道然后知使人之道已未尝事人则使人之际必不能尽其情】
　　坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而往有功也【坎为重险故曰积险二五以刚居中故外虽有积险其中心自亨通而无所疑惧也心亨而无疑则可以出险矣】今水临万仞之山要下即下无复凝滞之在前惟知有义理而已则复何回避所以心通【易说下同　此以坎象而言人于义理苟能信之笃行之决如水之就下则沛然而莫御何往而不心亨哉】
　　人所以不能行己者于其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道【志不立气不充故有怠惰与羞缩惟心则立志逺大义理胜则气充】然为之人亦未必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病消则有长不消则病常在意思龌龊无由作事【滕文公行三年之丧始也父兄百官皆不欲文公以义理所当为发哀戚之诚心人亦莫不恱服所患在我义理不胜则不能自强故有惰与羞缩之患】在古气节之士冒死以有为于义未必中然非有志槩者莫能况吾于义理已明何为不为【志气感慨虽未必中于义而死且不顾况吾义理既明尚何怠惰羞缩之为举重明轻所以激昂兼懦之士】姤初六羸豕孚蹢躅豕方羸时力未能动然至诚在于蹢躅得伸则伸矣【羸弱也蹢躅跳跃也豕性隂躁虽当羸弱之时其诚心未尝不在于动也得肆则肆矣犹小人虽困志在求逞君子所当察也】如李徳裕处置阉宦徒知其帖息威伏而忽于志不忘逞照察少不至则失其几也【唐武宗时徳裕为相君臣契合莫能间之宦寺之徒帖息畏伏诚若无能为者而不知其志在求逞也继嗣重事卒定于宦者之手而徳裕逐矣葢几微之间所当深察】