近思录

　　宗子法坏则人不自知来处以至流转四方往往亲未絶不相识今且试以一二巨公之家行之其术要得拘守得须是且如唐时立庙院仍不得分割了祖业使一人主之【立庙院则人知所自出而不散不分祖业则人重其宗而不迁】
　　凡人家法须月为一防以合族古人有花树韦家宗防法可取也每有族人逺来亦一为之吉凶嫁娶之类更须相与为礼使骨肉之意常相通骨肉日疎者只为不相见情不相接尔
　　冠婚丧祭礼之大者今人都不理防豺獭皆知报本今士大夫家多忽此厚于奉养而薄于先祖甚不可也某尝修六礼大略家必有庙【庶人立影堂○自庶人以下皆本注】庙必有主【高祖以上卽当祧也主式见文集又云今人以影祭或一髭髪不相似则所祭己是别人大不便】月朔必荐新【荐后方食】时祭用仲月【止于高祖旁亲无后者祭之别位】冬至祭始祖【冬至阳之始也始祖厥初生民之祖也无主于庙中正位设一位合考妣享之】立春祭先祖【立春生物之始也先祖始祖而下高祖而上非一人也亦无主设两位分享考妣】季秋祭祢【季秋成物之时也】忌日迁主祭于正寝凡事死之礼当厚于奉生者人家能存得此等事数件虽幼者可使渐知礼义卜其宅兆【宅墓次也兆茔域也】卜其地之美恶也地美则神灵安其子孙盛然则曷谓地之美者土色之光润草木之茂盛乃其验也而拘忌者惑以择地之方位决日之吉凶甚者不以奉先为计而专以利后为虑尤非孝子安厝之用心也惟五患者不得不愼须使后日不为道路不为城郭不为沟池不为贵势所夺不为耕犁所及【本注云一本所谓五患者沟渠道路避村落逺井窑】
　　正叔云某家治丧不用浮图在洛亦有一二人家化之【司马公曰世俗信浮图诳诱饭僧设道场舍经造像建塔庙曰为此者减除大罪恶必生天堂不为者必入地狱受无边波咤之苦殊不知人生含血气知痛痒或剪爪剃髪从而烧研之巳不知苦况于死者形神相离形则入于黄壤朽腐消灭与木石等神则飘若风火不知何之借使剉烧舂磨岂复知之安得有天堂地狱之理】今无宗子故朝廷无世臣若立宗子法则人知尊祖重本人旣重本则朝廷之势自尊【古者宗子袭其世禄故有世臣人知尊祖而重本上下相维自然固结而不涣散故朝廷之势自尊】古者子弟从父兄今父兄从子弟由不知本也且如汉高祖欲下沛时只是以帛书与沛父老其父兄便能率子弟从之又如相如使蜀亦移书责父老然后子弟皆听其命而从之只有一个尊卑上下之分然后顺从而不乱也若无法以聨属之安可【汉初去古未逺犹有先王之遗俗尊卑之分素定所以上下顺承而无违悖也】且立宗子法亦是天理譬如木必有从根直上一干亦必有旁枝又如水虽逺必有正源亦必有分派处自然之势也【直干正源犹大宗也旁枝分派犹小宗也】然而又有旁枝达而为干者故曰古者天子建国诸侯夺宗云【天子为天下主故得封建侯国赐之土而命之胙诸侯为一国之主虽非宗子亦得移宗于已建宗庙为祭主】
　　郉和叔叙明道先生事云尧舜三代帝王之治所以博大悠逺上下与天地同流者先生固已黙而识之【所谓识其大者】至于兴造礼乐制度文为下至行师用兵战阵之法无所不讲皆造其极外之边圉情状山川道路之险易边鄙防戍城寨斥候控带之要靡不究知【垒土居民曰城木栅处兵曰寨斥逺也候伺也谓逺伺敌人控制御也带围护也】其吏事操决文法簿书又皆精密详练若先生可谓通儒全才矣【附录○操决谓操持断决也】介甫言律是八分书是他见得【外书○朱子曰律是刑统歴代相传至周世宗命窦仪注解名曰刑统与古法相近故曰八分书又曰律所以明法禁非亦有助于教化但于根本上少有欠缺耳是他见得盖许之之词】
　　横渠先生曰兵谋师律圣人不得已而用之其术见三王方策歴代简书惟志士仁人为能识其逺者大者素求预备而不敢忽忘【文集下同○好谋而成师出以律虽圣人用师无谋则必败无律则必乱特非若后世谲诈以为谋酷暴以为律斯其为逺者大者惟志士仁人为能识之】
　　肉辟于今世死刑中取之亦足寛民之死过此当念其散之之久【肉刑有五刻颡曰墨辟截鼻曰劓辟刖足曰剕辟淫刑曰宫辟死刑曰大辟至汉文帝始罢墨劓剕宫之刑或曰宫刑不废今欲取死刑情轻者用肉刑以代之外此当念民心涣散之久必明礼义敎化以维持之不但省刑以缓死】
　　吕与叔撰横渠先生行状曰先生慨然有意三代之治论治人先务未始不以经界为急尝曰仁政必自经界始贫富不均敎养无法虽欲言治皆苟而已【孟子曰仁政必自经界始盖经界不正则富者有所恃而易于为恶贫者失所养而不暇为善敎养之法俱废其治苟且而已】世之病难行者未始不以亟夺富人之田为辞然兹法之行悦之者众苟处之有术期以数年不刑一人而可复所病者特上之人未行耳乃言曰纵不能行之天下犹可验之一乡方与学者议古之法共买田一方画为数井上不失公家之赋役退以其私正经界分宅里立敛法广储蓄兴学校成礼俗救菑恤患敦本抑末足以推先王之遗法明当今之可行此皆有志未就
　　横渠先生为云岩令政事大抵以敦本善俗为先【去浮华而务质抑末作而尚本皆敦本之事也勉其孝弟兴于礼逊皆善俗之事也】每以月吉具酒食召乡人高年防县庭亲为劝酬使人知养老事长之义因问民疾苦及告所以训戒子弟之意【行状○月吉月朔也】横渠先生曰古者有东宫有西宫有南宫有北宫异宫而同财此礼亦可行古人虑逺目下虽似相疎其实如此乃能久相亲盖数十百口之家自是饮食衣服难为得一【族大人众则服食器用固有不能齐者同宫合处则怨争之风或作矣】又异宫乃容子得伸其私所以避子之私也子不私其父则不成为子古之人曲尽人情必也同宫有叔父伯父则为子者何以独厚于其父为父者又乌得而当之【虽同宗祖然亲疎有分异宫者亦使人子各得尽情于其亲也不然则交相病矣】父子异宫为命士以上愈贵则愈严【一命为士则父子亦异宫愈贵则分制愈密】故异宫犹今世有逐位非如异居也【乐说】
　　治天下不由井地终无由得平周道止是均平【语录下同○周道如砥言其平也】
　　井田卒归于封建乃定【国有定君官有定守故民有定业后世长吏更易不常相仍苟且纵复井田不归于封建则其欺蔽纷争之患庸可定乎】

　　近思录卷九
　　钦定四库全书
　　近思録卷十　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　叶采集解
　　政事【凡六十四条】
　　此卷论临政处事葢明乎治道而通乎治法则施于有政矣凡居官任职事上抚下待同列选贤才处世之道具焉
　　伊川先生上疏曰夫钟怒而击之则武悲而击之则哀诚意之感而入也告于人亦如是古人所以斋戒而告君也【心诚则气専气専则声应不诚而能感乎】臣前后两得进讲未尝敢不宿斋预戒潜思存诚觊感动于上心若使营营于职事纷纷其思虑待至上前然后善其辞说徒以颊舌感人不亦浅乎【文集下同　或问伊川未进讲以前还有间防否朱子曰寻常未尝不诚临见君时又加意尔如孔子沐浴而告哀公是也】
　　伊川答人示奏稿书云观公之意専以畏乱为主颐欲公以爱民为先力言百姓饥且死丐朝廷哀怜因惧将为寇乱可也不惟告君之体当如是事势亦宜尔【徒言民饥将乱为可虑而不言民饥将死为可伤则人主徒有忧惧忿疾之心而无哀矜恻怛之意矣告君之体必词顺而理直可也】公方求财以活人祈之以仁爱则当轻财而重民惧之以利害则将恃财以自保【哀矜之心生则能轻财以救民之死忧惧之心作反将吝财以防民之变】古之时得丘民则得天下后世以兵制民以财聚众聚财者能守保民者为迂惟当以诚意感动觊其有不忍之心而已【四井为甸四甸为丘得乎一丘之民则可以得天下说见孟子后世以兵制民谓民有所不足畏以财聚众谓财有所不可阙于是以聚财为守国之道以爱民为迂缓之事苟徒惧之以祸乱则无恻隠爱民之心愈増其聚财自守之虑矣】
　　明道为邑及民之事多众人所谓法所拘者然为之未尝大戾于法众亦不甚骇谓之得伸其志则不可求小补则过今之为政者逺矣人虽异之不至指为狂也至谓之狂则大骇矣【法令有未便于民者众人为之未免拘碍惟先生道徳之盛从容裁处故不大戾当时之法而有补于民人虽异之而不至于骇者亦其存心寛平而区处有方也】尽诚为之不容而后去又何嫌乎【此又可以见先生忠厚恳恻之心岂若悻悻然小丈夫之为哉】明道先生曰一命之士苟存心于爱物于人必有所济【苟存爱物之心必有及物之效】
　　伊川先生曰君子观天水违行之象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也【易传下同○讼卦象传坎下干上为讼天西运水东流故曰违行交结朋逰亲戚也契劵文书要约也此皆生讼之端虑其始必谨必明】
　　师之九二为师之主恃専则失为下之道不専则无成功之理故得中为吉【恃専则失为下之道如卫青不敢専诛而具归天子使自裁之是也不専则不能成功所谓将在外君令有所不受是也二居中故有得中之象】凡师之道威和并至则吉也【成而不和则人心惧而离和而少威则人心玩而弛九二刚中故有威和相济之象】世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职尔【师卦九二传成王幼周公摄政周公没成王思其勲徳锡鲁以天子之礼乐使祀周公焉孔子曰成王之赐伯禽之受皆非也或者谓周公能为人臣不能为之功故可用人臣不得用之礼乐夫圣人之于事君也有尽其道而已非有加于职分之外也若职分之外是乃过为矣】
　　大有之九三曰公用亨于天子小人弗克伊川易传曰三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通于天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也【当大有之时公侯擅所有之富故戒之以用亨通于天子如朝觐供贡之仪凡所以奉上之道皆不敢自有其有乃为尽人臣之义也】若小人处之则専其富有以为私不知公以奉上之道故曰小人弗克也
　　人心所从多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故随之初九出门而交则有功也【人心之从违多蔽于好恶之私而失其是非之正卦主于随苟惟亲昵之随则违正理矣故必出门而交则无所系累而所从者有功也】
　　随九五之象曰孚于嘉吉位正中也伊川易传曰随以得中为善随之所防者过也葢心所恱随则不知其过矣【震下兊上为随震动也兊恱也以恱而动易过于随而不自知故必得中为善】
　　坎之六四曰樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎伊川易传曰此言人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也【一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也所谓忠信善道也牖者室中所以通明也葢忠信者纳约之本虽懐朴素之诚苟不因其明而纳焉则亦不能入矣】人心有所蔽有所通通者明处也当就其明处而告之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也【人心各有所蔽各有所通攻其蔽则未免扞格因其明而导之则易于聴信】且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辨者其说多行【讦者发人之隂恶也计直则无委曲强劲则乏和顺故矫拂之过每至抵牾温厚者其气和明辨者其理着故感悟之易每多聴从纳约自牖惟温厚明辨者能之】非惟告于君者如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也从其心之所明而入然后推及其余孟子所谓成徳达财是也【成徳者因其有徳而成就之达财者因其有才而遂达之皆谓就其所长开导之也】
　　恒之初六曰浚恒贞凶象曰浚恒之凶始求深也伊川易传曰初六居下而四为正应四以刚居高又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也【初与四为位应九与六为爻应此理之常也然为九二九三所隔则已改其常矣初六当常之时知常而不知变求之过深是以至于凶悔也】世之责望故素而至悔咎者皆浚恒者也【素旧也】
　　遯之九三曰系遯有疾厉畜臣妾吉伊川易传曰系恋之私恩懐小人女子之道也故以畜养臣妾则吉【九三下乘六二有系恋之心则失宜遯之时矣故有灾危然君子用是道以畜其臣妾则可以固结其欲遯之心是以吉也】然君子之待小人亦不如是也【御下之道苟所当去亦不可以系恋而姑息也】
　　睽之象曰君子以同而异伊川易传曰圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异【圣贤之所为惟顺乎理而已岂顾夫世俗之同异哉故循乎天理之常者圣贤安得不与人同出于流俗之变者圣贤安得不与人异】不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳【同而能异则不拂于人理之常而亦不徇乎习俗之化惟理之从耳然其所以为异者乃所以成其大同也是亦一事而已】
　　睽之初九当睽之时虽同徳者相与然小人乖异者至众若弃絶之不几尽天下以仇君子乎如此则失含之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也【初与四位相应而爻皆阳为同徳相与不至睽孤然当睽之时乖异者众故必恢含之义而无弃絶之意则不善者可化乖异者可合乃元咎也】古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也【弗絶之则开其自新之路而启其从善之机也】
　　睽之九二当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已【二五相应然时方睽违上下乖戾故二必外竭其力内尽其诚期使疑者信睽者合耳】至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也【内竭其诚以感动君心外尽其力以扶持国政此尽其在我者也推明义理使君之知无不至杜塞蔽惑使君之意无不诚此启其君者也如是宛转求之睽者庶其可合所谓遇主于巷也巷者委曲之途也】遇非枉道逢迎也巷非邪僻由径也故象曰遇主于巷未失道也【上言遇主于巷亦正理之当然苟遇不以直而至于枉道逢迎巷不以正而至于邪僻由径苟求其合而防于邪枉则又非遇主于巷之道也】