读书偶记

　　宗法之难复古也如高祖之嫡子孙无后当时未有继嗣自曾祖以下四世矣祭高祖之时小宗之义何属乎立侯曰此自是曾祖一脉之嫡为小宗也于义何取曰以服制承重断之也假令高祖在嫡子孙无后曾祖一脉已厯四世有不为高祖承重者乎故曰以曾祖一脉之嫡为高祖小宗也方望溪先生云古未有高祖之嫡子孙无后而不立继嗣者今已厯四世无越而立继之义权宜断之只得如李君云云
　　虞书之精一丹书之敬义万世论学之渊源六经四子无出于此博约即精一也忠恕即敬义也大学之格致诚正精一也中庸之戒惧慎独敬义也敬以直内主一也义以方外则无不精而皆协于一矣
　　鬼神者造化之迹也春夏秋冬者阴阳之迹也
　　先天图画出个天地位焉万物育自在其中矣后天图画出个四时行焉百物生自在其中矣合河师云先天乃道生天地之图也后天乃天地生万物之图也喜怒哀乐未发生意之中涵也发而中节生意之流贯也喜与乐之生意易见圣人之怒所以惩奸而遏恶即不得已杀之哀心行焉生意未尝有间断也
　　夫焉有所倚言心体也即未发之中也大德敦化者此也肫肫其仁三句形容无倚之心体仁即生意之中涵也渊渊其渊即中涵者静而深也浩浩其天即中涵者广且大也生意中涵故天下大经皆自此流而贯之也中涵者静而深所以立天下之大本也中涵者广且大天地之所以为化育者在是矣故曰大德敦化也圣人心体无非生意中涵所谓体之一者此也亲亲而仁民仁民而爱物皆此一以贯之也忠即生意之中涵也恕即生意之流贯也然非圣人安能如此一理浑然泛应曲当乎故学者必黙识体认充满此生意随事精察而力行之至于真积力乆而有得焉然后此心洞然亲亲仁民爱物事为节目缕析条分无非此一以贯之而已矣
　　子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本然也所谓道体之本然者何即天地之心也天地以生物为心于穆不已无非生意流贯故化育流行无一息之停圣人之心全体天地生物之心此纯亦不已之天德也已欲立而立人已欲达而达人即此生意自然流贯故曰有天德便可行王道也虽然吾心有一毫私意之萌即天命断而不行人物隔而不通矣故又曰其要只在谨独
　　天地以生物为心必四时行而后百物生夫百物所以生者四时之变化四时所以变化者天命之不已天命不已即天地生物之心之不已也圣人体天地生物日用动静皆生意之流露所谓申申夭夭者此也所谓老安少怀者此也所谓仕止乆速各当其可者此也故曰予欲无言又曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉程子谓此可谓至明白矣学者须体会得之
　　孔顔之乐如何寻处先儒隐而不发窃思人欲尽处天理流行随处充满无少欠阙数语可形容孔顔乐处何也即此生意之盎然一心蔼然四达者也所谓仁也顔子心不违仁虽箪瓢陋巷不改此乐也孔子中心安仁虽疏水曲肱此乐亦在其中也然则欲寻孔顔之乐亦黙体吾心之生意而已矣大抵生意是圣学真种子克己如耨草涵养乃灌溉培育之功由是欣欣向荣畅茂条达而不容己焉孟子所谓乐则生矣此之谓也学者必有见于此实加克己涵养功夫孔顔之乐方可寻得不然水流花放无非生意于我何有哉
　　释氏以明镜喻性所照者虚影也吾儒以谷种言性所贯者生意也种一而已而所成有万无一不与种相肖者此一贯之学也儒释之分根源在此故释氏以大地山河为幻相吾儒则亲亲仁民爱物此心自不容己是说也本之李文贞公云
　　涵养吾一　一者不贰不杂也盖纯乎天理之极无一毫人欲之私也周子所以谓一者无欲也
　　中庸章句云一者诚也纯乎天理无一毫人欲之私斯之谓诚
　　仁义礼智天下之道千变万化皆由是出未发时浑然无迹只是一性体此性体也以其本于天则谓之命以其蕴于心则谓之德以其达于外则谓之道以其真实无妄则谓之诚以其不贰不杂则谓之一以其不偏不倚无过不及则谓之中以其由中发外脉络分明则谓之理
　　朱子答彭子寿云前此文字上用力太多亦是一病葢欲应事先须穷理而欲穷理又须养得心地本源虚静明澈方能察见几微剖析烦乱而无所差错程子所谓学莫先于致知又未有致知而不在敬者正为此也按此是学之嫡脉朱子得力于延平者在此向上遡之子思所谓尊德性而道问学者是也
　　学之正宗由孔孟而程朱明代薛文清公纯正无疵矣至其余诸子沈潜高明之不同各有得力处亦各有偏处然如胡敬斋之严密学者或过于拘则有之无规矩之越也白沙阳明之流弊猖狂而不可收拾学术之不可不慎也如此
　　每见孙夏峯论学多鹘突处如夏峯人品之高曷易及哉此又在乎能自得师也大抵前人学虽有偏其得力处却实有把握死生祸福不可揺夺此之谓实学予近见刘静修先生河图辨有云河图之中宫则先天图之所谓无极所谓太极所谓道与心者也即太极图之所谓无极而太极所谓太极本无极所谓人之所以最灵者也河图之东北阳之二生数统夫阴二成数则先天图之左方震一离兑二干三者也即太极图之左方阳动者也其兑离之为阳中之阴即阳动中之为阴静之根也河图之西南阴之二生数统夫阳之二成数则先天图之右方巽四坎艮五坤六者也即太极图之右方阴静者也其坎艮之为阴中之阳即阴静中之为阳动之根也河图之竒偶即先天太极图之阴阳而凡阳皆干凡阴皆坤也河图先天太极图之左方皆离之象右方皆坎之象也是以河图水火居南北之极先天图坎离列左右之门太极图阳变阴合而即生水火也按此于河图先天图太极图可谓冰解冻释矣
　　先儒谓孔子言性兼气质言孟子不言气质不尽然也尧舜性之汤武反之非言气质而何然则孟子言性善亦就气质中指其根于性而发见者言之耳气质虽有不善无亏于性如拨云雾即可以见青天梁邨师有云程张言气质之性未尝不包罗于孟子书中孟子因当时人心利欲锢蔽已深大声疾呼言性善以唤醒之不暇为周折语耳
　　今以性理二字分言之性体浑然析之为仁义礼智脉络分明是之谓理推之身则肃乂哲谋推之伦则亲义序别皆理也即皆性也复性在于循理循理在于尽分葢性浑沦而理有条绪然理广大而分更亲切如孝之理无穷而吾有分内当尽之孝忠之理无穷而吾有分内当尽之忠随在尽分则理得而性无亏矣格物者格此力行者行此岂待逺求哉
　　太极即所谓至善也所谓中也
　　程子云曾防漆雕开已见大意所谓大意者何葢对小成言也如兵农礼乐可仕而仕不免安于小成防之异撰开之未信见得圣人大本领即大学之明德新民止至善也所谓见道分明者亦此也
　　问格物致知毕竟从何处下手曰朱子或问中言之悉矣今且先从读书上格起书籍亦多十三经廿一史何者不当研究今且先从朱子小学一书格起能就小学一书格物以致其知则身心伦类处处着实不患乎诚意正心修身齐家之无其道矣故余语成均之同志者曰读近思录后正好着实读小学不然言心言性终恐影响无得力处
　　孔子发愤忘食是做甚功夫若只空守此心何用如此葢所谓好古敏以求之也所谓躬行君子未之有得也孔子自叙自十五至七十是如何做功夫看来立也不惑也知天命也耳顺也不逾矩也皆是得力境界功夫总在一学字知行并进功夫进得一层则得力亦进一层故圣人终身上达却终身在下学中也
　　曾防如登楼看山曾子却步步从山麓蹑上去极费了力此身则已在山顶上矣
　　易言学以聚之多识前言往行以畜其德穷理尽性以至于命书言学于古训乃有获后世虚无寂灭者不知此记诵辞章者亦不知此
　　心之性不外仁义礼智四字万事万物之理亦不外这仁义礼智四字无内外无彼此故曰性即理也
　　余偶见一书论河图参天两地而倚数及用九用六参伍错综之说曰天一天三天五是为参天地二地四是为两地倚数者五合天一为六五合地二为七五合天三为八五合地四为九是九六七八之数皆倚参两而起也图之生数属天者参一三五共九数此阳所以用九也属地者两二四共六数此阴所以用六也五于图之中宫位五外一错四为五二错三非参伍乎综一三五成九综二四成六九六合为十五又综二五一成八综三四成七八七合为十五又五综一与九五综四与六五综三与七五综二与八皆为十五又一综六错八二综七错六三综八错四四综九错二皆为十五莫非参伍也而所综所错之参伍分之皆为九六或七八之数岂非参伍以变错综其数乎通其变于蓍而竒偶以分极其数于爻而刚柔以判未有外河图而起数者也　按此论自然明白确不可易此书多采先儒之说而不载其名录之以俟考
　　河图中之十数前论未之及其论参伍错综亦只到九止或曰十即两五合而成也殊不尽然图中只一五耳何自而有两五葢一二三四之数合之即为十也故六七八九皆从五合一二三四而成而十即一二三四合而成此所以为成数五也生数成数叅此最明其曰天一生水地六成之以是为生数成数似尚鹘突
　　易用九用六从河图生数来一三五为九二四为六今见于瞿塘来氏易注中其以八卦错综而成六十四卦尤见造化自然之妙学易者当叅考如邵子加一倍之法至四画五画时无名目安顿朱子谓于八卦之上又加两仪四象亦似牵强
　　来氏画□之图于伏羲文王卦图之前谓此作易之原理气象数阴阳老少往来进退常变吉防皆在其中按此□即河图之意河图竒偶交互即阴中有阳阳中有阴也一对二三对四六对七八对九阴阳之对待也一三五七九二四六八十阴阳之流行也其内外宾主之位即阴阳老少进退往来之妙也濓溪第二图□即是此□之意但濓溪是要见互为其根处此则于对待中见流行自然处总皆从河图中来
　　此□对待流行在其中互为其根之义亦在其中可谓神明于河图者矣
　　太极理也动静神也阴阳气也神也者妙乎理与气之间者也微哉难言之矣
　　濓溪图説太极动而生阳静而生阴脱却生字不见神之妙泥着生字亦不见神之妙
　　河图之妙全在成变化而行鬼神故阴阳老少进退往来俱在其中只以对待言不见流行之妙矣吾观河图只二气旋转不穷也

　　读书偶记卷二
<子部,儒家类,读书偶记>
　　钦定四库全书
　　读书偶记卷三
　　副都御史雷鋐撰
　　克己即所以变化气质复礼即复性功夫葢天命之性本纯粹至善落到气质则目之于色耳之于声之类凡物欲之累皆己之气质引之是谓身之私欲也克己者克去其身之私欲也此身之私欲虽克未能事事恰好便是性分亏欠处礼者天则也不言理而言礼朱子所谓先王制礼原是画出个天理与人规矩可慿据故复性功夫即在日用动静合乎礼而已
　　克己之己字即人心之私也复礼则道心为主人心听命矣但曰己曰礼皆就身上説故下以视听言动为目皆靠身上实地的功夫然非心作主宰如何非礼处能克之故学者必提醒此以治其身朱子注云非至明不能察其几非至健不能致其决即惟精惟一之谓也克己之至便到无我地位人只为拘于形骸之私要讨便宜受用遂至徇人欲而灭天理然只言克己又恐人外形骸而不知所以践其形故又曰复礼克己复礼一串説犹曰克己以复礼下文言非礼勿视听言动克己也而复礼即在其中克己复礼到尽头处所谓圣人形骸虽是人其实只一团天理矣孔子从心所欲不逾矩孟子言动容周旋中礼是也
　　仲弟问敬义与知行何所属曰敬者所以立知行之本也义兼精义集义知行皆统是矣又问程子云敬以直内义以方外仁也曰圣人教仲弓出门如见大宾使民如承大祭敬也己所不欲勿施于人恕也己所不欲不可施于人之裁制处即义也又问敬义二字于克己复礼何如曰克己不是空空克得敬胜怠义胜欲此克己之实功也敬以直内而无斯须之不敬义以方外而无纤毫之不义则复礼不外是矣问涵养吾一曰一者不贰之名也杂则贰欲则杂故周子曰一者无欲也葢纯乎天理而已矣纯乎天理则诚矣故朱子又曰一者诚也其涵养功夫亦不外敬义得之敬者主一无适所以涵养本原固不待言义则错综变化裁制合宜事有万殊而无不协于一矣曾子明明为夫子之一贯下注脚曰忠恕今人或乃舍却忠恕别覔一贯何也朱注圣人之心一理浑然即忠也泛应曲当用各不同即恕也体之一即千万个恕总是一个忠也曾子説出忠恕二字是信得夫子之道便是平日明明白白教学者的但夫子是大本大原自然流贯出来学者须就强恕功夫造上去其实所以能强恕者即忠也是谓彻上彻下程朱恐人浅看忠恕二字不见是夫子之一贯故推上天地之至诚无息万物各得其所令人融会此理白文曾子口中却正就学者功夫上指防不如此认真便易支离一字以诚言以仁言俱只是此一诚以心之实理言仁以心之生理言实理即生理岂有二乎一贯二字以忠恕言以敬义言以中和言以诚明言俱见得体用一原处其源头是从天命之性率性之道来圣人非有加于本分之外也
　　中庸三达德説所以行之者一也九经又説所以行之者一也即一以贯之之道大德敦化小德川流溥博渊泉而时出之更分明画出个一以贯之来
　　大学明明德功夫精一二字尽之中庸致中和功夫敬义二字尽之
　　陈对初先生为少司成时一日询及亦足以发亦字何着落或举唐荆川文愚则疑其不足以发句曰非也亦字对违字不对愚字大凡有问难则有发明囘之不违疑其不足以发矣退而省其私亦足以发是他人之发也以口囘之发也以身夫岂真愚也哉语气是如此顾小厓前辈云阴阳气也一阴一阳乃道也若阴阳即道非不贰矣象山与朱子辨无极辨阴阳滔滔汨汨动以千言俱是强辨信通书而不信太极图説可谓钝矣按此言令象山亦当心折
　　梁邨师尝言俭与吝霄壤悬隔俭者薄于自奉吝者薄于待人
　　望溪师言人子居丧三年不内寝不饮酒食肉名为士大夫有未能行者今既知之追悔不及却有补行之法每値亲忌辰之月执行一月此心隐痛如居丧时则其性行必不浮薄此躬行最切要处
　　高淳张彝叹名自超穷经笃行望溪师之执友也彝叹死师三月不入内寝或疑为过礼师曰若不如此平日之交皆伪情矣