潜夫论笺校正

　　〔六〕后汉书来歙后历传云："皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男。厨监邴吉等以为圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。"钟离意传章怀注引东观记曰：'意在堂邑，出俸钱，帅人作屋，功作既毕，为解土祝曰："兴功役者令，百姓无事。如有祸祟，令自当之。"’论衡解除篇云："世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。"
　　旧时京师不防〔一〕，动功造禁，以来吉祥应瑞〔二〕，子孙昌炽〔三〕，不能过前。且夫以君畏臣，以上需下，则必示弱而取陵，〔四〕殆非致福之招也〔五〕。
　　〔一〕○铎按："不防"二字疑有误。
　　〔二〕汉书车千秋传云："每有吉祥嘉应，数褒赏丞相。"王莽传云："神只欢喜，申以福应，吉瑞累仍。"按"应瑞"字倒，"瑞应"见三式篇。○铎按：吕氏春秋不侵篇云："不足以来士矣"，高注：'"来"犹"致"也。’或"来"当为"求"。隶书求。来多相乱，书吕刑："惟货惟来"，马融本作"求"。楚策："寡人之得求反"，御览人事部引作"来"。逸周书大聚篇："王若欲来天下民"(玉海二十。六十引如此)，周祝篇："彼观万物，则何为来？"孟子离娄篇："舍馆定，然后来见长者乎？"今本"来"并误作"求"。是其例。
　　〔三〕诗閟宫云："俾尔昌而炽。"后汉书西南夷传朱辅上远夷乐德歌诗云："子孙昌炽。"
　　〔四〕僖八年左传云："示之弱矣。"昭十八年传云："下陵上替。"○铎按："需"亦"畏"也。周礼考工记辀人："马不契需"，先郑注：'需，读为"畏需"之"需"。’是"需"与"畏"同义。哀六年左传："需，事之下也。"十四年传："需，事之贼也。"释文并云："需，疑也。""疑"亦畏怯恐惧之义(礼记杂记："五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。"郑注：'"疑"犹"恐"也。’荀子宥坐篇："其赴百仞之谷不惧"，大戴礼劝学篇"惧"作"疑")。鬼神亦天王之臣，故曰"君畏臣，上需下，示弱取陵"也。
　　〔五〕易震彖曰："震来□□，恐致福也。"周礼男巫："招弭以除疾病"，郑注："招，招福也。"
　　尝观上记〔一〕，人君身修正〔二〕赏罚明者，国治而民安；民安乐者，天悦喜而增历数。故书曰："王以小民受天永命〔三〕。"孔子曰："天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤，是以自天佑之，吉无不利〔四〕。"此最却凶灾而致福善之本也〔五〕。
　　〔一〕"上记"注见思贤篇。
　　〔二〕汉书匡衡传云："圣德纯备，莫不修正。"贾山传颜师古注："修正，谓修身正行者。"宣帝纪元康元年诏云："吏民厥身修正。"
　　〔三〕召诰。○铎按：陈乔枞今文尚书经说考二十云：'经言"上下勤恤"，即务求治国安民之道。民安乃命永。王符之言，亦述今文尚书说也。’
　　〔四〕易系辞上传。○铎按：王弼本"贤"下"利"下并有"也"字，此省。
　　〔五〕汉书李寻传云："凶灾销灭，子孙之福不旋日而至。"治要载仲长统昌言云："王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣，赏锡期于功劳，刑罚归乎众恶，政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。"意与此同。

　　相列〔一〕第二十七
　　诗所谓"天生烝民，有物有则〔二〕"。是故人身体形貌皆有象类〔三〕，骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表〔四〕，一人之身，而五行八卦之气具焉〔五〕。故师旷曰"赤色不寿"，火家性易灭也〔六〕。易之说卦："巽为人多白眼"，相扬四白者兵死，此犹金伐木也〔七〕。经曰："近取诸身，远取诸物〔八〕。""圣人有见天下之至赜，而拟诸形容，象其物宜〔九〕。"此亦贤人之所察，纪往以知来，而着为宪则也。
　　〔一〕○铎按：此篇论人体有象类，角肉有分部。故审其形貌，则知富贵；观其气色，而验吉凶。此本古人迷信。然谓人之骨相，若材木之有曲直，万物之有常宜。苟矜其奇，不为修省改尤，则富贵必不能坐致，而有福转为灾者，则不无可取。
　　〔二〕烝民。
　　〔三〕春秋繁露人副天数篇云："人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。"淮南子精神训云："头之圆也象天，足之方也象地。"○铎按：列子杨朱篇："人肖天地之类。"汉书刑法志："夫人宵天地之□。"皆此义。
　　〔四〕论衡骨相篇云："人命禀于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。"又云："贵贱贫富，命也。操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。"又云："知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵。按骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。"
　　〔五〕易干凿度：'孔子曰："八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常。"’按五气，五行之气。论衡物势篇云："一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。"
　　〔六〕逸周书太子晋解云："汝色赤白，火色不寿。"
　　〔七〕王先生云："四白，谓睛之上下左右皆露白，易所谓多白眼也。相妇人法：目有四白，五夫守宅。见唐书方技袁天纲传。"
　　〔八〕易系辞下传。
　　〔九〕系辞下传。王本"有"下有"以"字，无"至"字，"诸"下有"其"字。○铎按：此"至"字盖涉系辞上传"言天下之至赜而不可恶也"增。
　　人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响〔一〕。面部欲溥平润泽〔二〕，手足欲深细明直，行步欲安稳覆载〔三〕，音声欲温和中宫。头面手足，身形骨节，皆欲相副称。此其略要也。
　　〔一〕论衡骨相篇云："相或在内，或在外，或在形体，或在声气。"
　　〔二〕王先生云：'"溥"当作"博"。’○铎按："博平"谓宽而平，王说是。
　　〔三〕按"安稳"古作"安隐"，"隐"亦"安"也。诗绵郑笺云："民心定，乃安隐其居。"三国志武帝传裴松之注引郑康成盘庚注云："安隐于其众。"董卓传注引华峤汉书曰：'卓欲迁都长安，召公卿以下大议。司徒杨彪曰："昔盘庚五迁，殷民胥怨，故作三篇以晓天下之士，而海内安稳。""安稳"与"安隐"同。成二年左传："韩厥俯定其右"，杜注："俯，安隐之。"庄子应帝王篇："其卧徐徐"，司马彪注："徐徐，安隐貌。"○铎按：广雅释诂一："隐，安也。"王氏疏证云：'说文："□，所依据也。读与隐同。"方言："隐。据，定也。""隐"与"□"通。今俗语言"安稳"者，"隐"声之转也。’
　　夫骨法为禄相表，气色为吉凶候〔一〕，部位为年时〔二〕，德行为三者招〔三〕，天授性命决然。表有显微，色有浓淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期会，禄位成败，有不必〔四〕。非聪明慧智〔五〕，用心精密，孰能以中？
　　〔一〕荀子非相篇云："相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥。"论衡自然篇云："吉凶蜚色见于面，人不能为色自发也。"自纪篇云："人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察。占射之者，十不失一。"
　　〔二〕"时"下脱一字。
　　〔三〕○铎按：招，准的也。详后注。
　　〔四〕"必"下有脱字。
　　〔五〕礼记中庸云："惟天下至圣为能聪明睿智。"
　　昔内史叔服过鲁，公孙敖〔一〕闻其能相人也，而见其二子焉。叔服曰："谷也食子，难也收子，谷也丰下，必有后于鲁〔二〕。"及穆伯之老也，文伯居养；其死也，惠叔典哭〔三〕。鲁竟立献子，〔四〕以续孟氏之后。及王孙说相乔如〔五〕，子上几商臣〔六〕，子文忧越椒〔七〕，叔姬恶食我〔八〕，单襄公察晋厉〔九〕，子贡观邾鲁〔一０〕，臧文听御说〔一一〕，陈咸见张〔一二〕，贤人达士〔一三〕，察以善心，无不中矣。及唐举之相李兑。蔡泽〔一四〕，许负之相邓通。条侯〔一五〕，虽司命班禄，追叙行事，弗能过也。
　　〔一〕"孙"旧作"□"。王先生云：'"□"当是"姓"字之误。古者孙。姓通用。诗麟之趾"振振公姓"，毛传："公姓，公孙也。"’
　　〔二〕文元年左传。○铎按：杜注云："谷，文伯。难，惠叔。食子，奉祭祀供养者也。收子，葬子身也。丰下，盖面方。"
　　〔三〕文十四年左传。王侍郎云：'"典哭"疑"典丧"。’继培按："丧"字是也。汉书武五子传："霍光征王贺典丧"，颜师古注："令为丧主。"
　　〔四〕献子，谷之子。
　　〔五〕周语。○铎按："及"犹"若"也。下"及唐举"同。
　　〔六〕文元年左传。按礼记玉藻郑注：'"几"犹"察"也。’
　　〔七〕宣四年左传。
　　〔八〕昭廿八年左传。
　　〔九〕周语。
　　〔一０〕定十五年左传。
　　〔一一〕庄十一年左传。○铎按：传作"御说"，释文云：'本或作"御"。’史记宋世家。汉书古今人表并与此同。
　　〔一二〕"张"下脱一字，程本作空格。汉书有两陈咸：一陈万年子，见万年传；一王莽时讲礼祭酒，见莽传。
　　〔一三〕汉书王商史丹傅喜传赞云："虽宿儒达士，无以加焉。"
　　〔一四〕史记蔡泽传。
　　〔一五〕条侯事见史记绛侯世家。佞幸传云："上使善相者相通。"不云许负，此当别有所据。○铎按：汉书外戚传："许负相薄姬，当生天子。"薄姬为文帝母，邓通为文帝幸臣，宜有令许负相通之事，特佞幸传未言其名耳。
　　虽然，人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象〔一〕，各有所授，曲者宜为轮，直者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作毂〔二〕，此其正法通率也〔三〕。若有其质，而工不材〔四〕，可如何？故凡相者，能期其所极，不能使之必至。十种之地〔五〕，膏壤虽肥，弗耕不获〔六〕；千里之马，骨法虽具，弗策不致〔七〕。
　　〔一〕韩非子有度篇云："巧匠目意中绳。"
　　〔二〕旧脱"轮直者宜为"五字。按御览九百五十二引崔实政论云：'师旷曰："人骨法犹木有宜，曲者为轮，直者为舆，檀宜作辐，榆宜作毂。"’今据补。○铎按：诗魏风伐檀疏云："言君子之人身自斩伐檀木，欲以为轮辐之用。"是檀宜作辐也。
　　〔三〕率，读如律。治要载崔实政论云："不可为天下通率。"
　　〔四〕"材"与"裁"同。晋语云："童昏嚚瘖僬侥，官师之所不材也。"
　　〔五〕"地"旧作"也"。
　　〔六〕易无妄六二："不耕获。"诗甫田毛传："大田过度，而无人功，终不能获。"
　　〔七〕后汉书马援传云："昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。近世有西河子舆，亦明相法。子舆传西河仪长孺，长孺传茂陵丁君都，君都传成纪杨子阿。臣援尝师事子阿，受相马骨法，考之于行事，辄有验效。"尉缭子武议篇云："良马无策，远道不致。"
　　夫觚而弗琢，不成于器〔一〕；士而弗仕，不成于位。若此者，天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富也。或王公孙子，仕宦终老，不至于谷〔二〕。或庶隶厮贱，无故腾跃〔三〕，穷极爵位。此受天性命，当必然者也。诗称"天难忱斯〔四〕"，性命之质，德行之招〔五〕，参错授受〔六〕，不易者也。
　　〔一〕盐铁论殊路篇云：'孔子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"故人事加则为宗庙器，否则斯养之舋才。’
　　〔二〕论语：'子曰："三年学不至于谷，不易得也。"’孔安国注："谷，善也。"释文引郑康成注："谷，禄也。"此亦当训"谷"为"禄"。
　　〔三〕汉书食货志云："物痛腾跃。"
　　〔四〕"忱"卜列篇作"谌"，此盖后人据毛诗改之。
　　〔五〕质。招皆以射的为喻。周礼司裘："王大射，则共虎侯。熊侯。豹侯设其鹄"，郑司农云："方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。"淮南子原道训云："先者则后者之弓矢质的也"，高诱注："质的，射者之准艺也。"吕氏春秋本生篇云："万人操弓，共射其一招"，高诱注："招，埻的也。"尽数篇云："射而不中，反修于招，何益于中？"别类篇云："射招者欲其中小也"，高注并云："招，准艺也。"质。准。埻同字。
　　〔六〕"受"字旧脱。
　　然其大要，骨法为主，气色为候〔一〕。五色之见，王废有时。〔二〕智者见祥，修善迎之，其有忧色，循〔三〕行改尤。愚者反戾，不自省思，虽休征见相，福转为灾。于戏君子，可不敬哉！
　　〔一〕史记淮阴侯传：'蒯通曰："仆尝受相人之术，贵贱在于骨法，忧喜在于容色。"’
　　〔二〕"时"字旧脱。按梦列篇云："五行王相谓之时"，今据补。"时"与下之。尤。思。灾为韵。长短经察相篇注引相经云："五色并以四时判之。春三月，青色王，赤色相，白色囚，黄。黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色。黄色皆相，青色死，黑色囚。秋三月，白色王，黑色相，赤色死，青。黄二色皆囚。冬三月，黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时色王相者吉，不得其时色王相若囚死者凶。"
　　〔三〕"循"当作"修"。

　　梦列〔一〕第二十八
　　凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。
　　在昔武王，邑姜方震太叔〔二〕，梦帝谓己："命尔子虞，而与之唐。"及生，手掌曰"虞"〔三〕，因以为名。成王灭唐，遂以封之〔四〕。此谓直应之梦也〔五〕。诗云："维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥〔六〕。""众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家蓁蓁〔七〕。"此谓象之梦也〔八〕。孔子生于乱世〔九〕，日思周公之德，夜即梦之〔一０〕。此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到；有忧即梦其事。此谓记想之梦也。今事〔一一〕，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑〔一二〕，是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也。阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离；大寒之梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞〔一三〕。此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏〔一四〕。此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热〔一五〕，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集〔一六〕。此谓气之梦也〔一七〕。人之情心，好恶不同〔一八〕，或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从〔一九〕。此谓性情之梦也。