潜夫论笺校正

　　俗工又曰："商家之宅，宜西出门〔一〕。"此复虚矣。五行当出乘其胜，入居其隩乃安吉。商家向东入〔二〕，东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也。五行皆然。又曰："宅有宫商之第，直符之岁〔三〕。"既然者，于〔四〕其上增损门数，即可以变其音而过其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或凶；一官也，同姓相代，或迁或免；一宫也，成。康居之日以兴，幽。厉居之日以衰。由此观之，吉凶兴衰不在宅明矣〔五〕。
　　〔一〕论衡诘术篇云：'图宅术曰："商家门不宜南向，征家门不宜北向，则商金南方火也，征火北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。"’
　　〔二〕文有脱误。
　　〔三〕论衡□时篇云："太岁在子，子宅直符，午宅为破。"
　　〔四〕旧作"放"。
　　〔五〕论衡诘术篇云："今府廷之内，吏舍连属，门向有南北，长吏舍传，闾居有东西。长吏之姓，必有宫商，诸吏之舍，必有征羽。安官迁徙，未必角姓门南向也。失位贬黜，未必商姓门北出也。"
　　及诸神只太岁。丰隆。钩陈。太阴将军之属〔一〕，此乃天吏，非细民所当事也。天之有此神也，皆所以奉成阴阳而利物也〔二〕，若人治之有牧守令长矣。向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相责，况神致贵，与人异礼，岂可望乎〔三〕？
　　〔一〕韩非子饰邪篇云："丰隆。五行。太乙。王相。摄提。六神。五括。天河。殷抢。岁星。"王逸离骚注云："丰隆，雷师。"汉书扬雄传云："诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵。"张晏曰："太阴，岁后三辰也。"服虔曰："钩陈，紫宫外营陈星。"按抱朴子登涉篇有诺皋太阴将军。○铎按："及"犹"若"也，与上"及周史之筮敬仲"同。
　　〔二〕汉书律历志云："万物棣通，族出于寅，人奉而成之。""利"何本作"吏"。按利。吏并误，当是"□"字。说文云："□，裁也。从刀，从未。"□。利字形相近而误。
　　〔三〕论衡讥日篇云："堪舆历历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日也。忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？"说文云："□，责望也。"经典通作"望"。
　　且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室庐不复居也。此谓贤人君子秉心方直，精神坚固者也〔一〕。至如世俗小人，丑妾婢妇〔二〕，浅陋愚戆，渐染既成，又数扬精破胆。今不顺精诚所向〔三〕，而强之以其所畏，直亦增病尔。何以明其然也？夫人之所以为人者，非以此八尺之身也〔四〕，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也〔五〕。然而至于遂不损者〔六〕，精诚去之也〔七〕。孟贲狎猛虎而不惶〔八〕，婴人畏蝼蚁而发闻〔九〕。今通士〔一０〕或欲强羸病之愚人〔一一〕，必之其所不能〔一二〕，吾又恐其未尽善也〔一三〕。
　　〔一〕诗定之方中云："秉心塞渊"，毛传："秉，操也。"淮南子泛论训云："圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。"鲁语云："血气强固。"
　　〔二〕礼记曲礼郑注："婢之言卑也。"
　　〔三〕庄子渔父篇云："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。"论衡感虚篇云："精诚所加，金石为亏。"
　　〔四〕考工记云："人长八尺。"说文云"夫，丈夫也。周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。"
　　〔五〕句有误字。
　　〔六〕损，谓病减也。后汉书袁安后闳传云："封观当举孝廉，以兄名位未显，遂称风疾。后数年，兄得举，观乃称损。"方言云："斟，益也。凡病少愈而加剧，亦谓之不斟。"郭注："言虽少损无所益也。"
　　〔七〕汉书东方朔传云："精神散而邪气及。"
　　〔八〕旧作"盖奔柙猛虎而不惶"。按韩非子守道篇云："服虎而不以柙，此贲。育之所患。"意与此背。荀子臣道篇云："狎虎则危，灾及其身。"论衡遭虎篇亦云："夫虎，山林之兽，不狎之物也。"广雅释诂云："惶，惧也。"
　　〔九〕"婴人"犹"婴儿"。发闻，谓发声闻于人也。韩策张仪说韩王曰："夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲之与怯夫也。以重力相压，犹乌获之与婴儿也。"是亦孟贲。婴儿对举之证。
　　〔一０〕荀子不苟篇云："物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。"淮南子修务训云："通士者，必孔。墨之类。"
　　〔一一〕礼记问丧云："身病体羸。"韩非子十过篇云："士大夫羸病。"
　　〔一二〕大戴礼曾子立事篇云："强其所不能。"
　　〔一三〕论语云："未尽善也。"
　　移风易俗之本，乃在开其心而正其精。今民生不见正道，而长于邪淫诳惑之中，其信之也，难卒〔一〕解也。惟王者能变之〔二〕。
　　〔一〕"卒"读为"猝"。
　　〔二〕汉书地理志云：'孔子曰："移风易俗，莫善于乐。"言圣王在上，统理人伦，必务其本而易其末。淮南子泰族训云："诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。"

　　巫列〔一〕第二十六
　　凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也〔二〕。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命〔三〕，末如之何〔四〕。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此〔五〕，昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过〔六〕善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣〔七〕。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也〔八〕。故孔子不听子路，而云"丘之祷久矣〔九〕"。孝经云："夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。"由此观之，德义无违，鬼〔一０〕神乃享；鬼神受享，福祚乃隆〔一一〕。故诗云："降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反〔一二〕。"此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。
　　〔一〕○铎按：此篇论却灾致福，在己修德，不在祷祀。说虽是，而适暴露作者为有神论者。旧作"正列"者讹。
　　〔二〕白虎通寿命篇云："命者何谓也？人之寿也，天命己使生者也。"
　　〔三〕哀十五年左传云："大命陨坠。"
　　〔四〕论语云："吾末如之何也已矣。"
　　〔五〕孟子云："有人于此。"
　　〔六〕"过"下脱一字。○铎按：邵校本臆补"迁"字。
　　〔七〕"几"读为"冀"。○铎按：赞学篇"必无几矣"同。
　　〔八〕"必令"疑倒。述赦篇云："奸轨之减十八九，可胜必也。"即其例。或云："必令，谓罚严而必也。"
　　〔九〕论语。
　　〔一０〕"鬼"字旧脱。
　　〔一一〕昭廿年左传云："鬼神用享，国受其福。"
　　〔一二〕诗执竞。"板板"今作"反反"。○铎按：程本"穰穰"作"禳禳"。尔雅释训："禳禳，福也。"释文：'今作"穰"。’阮元校勘记云：'毛诗执竞："穰穰，众也。"字从禾，言若黍稷之众多也。尔雅："禳禳，福也。"字从示，言禳除灾祸，则神降之福也。今本盖据毛诗改之。’陈乔枞诗经四家异文考云：'初学记十五引诗亦作"禳"字，与尔雅及潜夫论合，是三家今文有作"禳禳"者。毛诗"禳"作"穰"，"板"作"反"，与三家文异。’穰穰，众也。板板，大也。"反"借字，"禳"字讹。
　　虢公〔一〕延神而亟亡〔二〕，赵婴祭天而速灭〔三〕，此盖所谓神不歆其祀，民不即其事也〔四〕。故鲁史书曰："国将兴，听于民；将亡，听于神〔五〕。"楚昭不穰云〔六〕，宋景不移咎〔七〕，子产距裨灶〔八〕，邾文公违卜史〔九〕，此皆审己知道，身以俟命者也〔一０〕。晏平仲有言："祝有益也，诅亦有损也〔一一〕。"季梁之谏隋侯〔一二〕，宫之奇说虞公〔一三〕，可谓明乎天人之道，达乎神明之分矣。
　　〔一〕"公"字旧脱。
　　〔二〕庄卅二年左传。○铎按：事亦见周语上。
　　〔三〕成五年左传。○铎按：传云：'婴梦天使谓己："祭余，余福女。"祭之明日而亡。’此云"祭天"，即祭其神。
　　〔四〕昭元年左传。
　　〔五〕庄卅二年左传。
　　〔六〕哀六年左传。○铎按：传云'是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞。楚子使问诸周太史。周太史曰："其当王身乎！若禜之，可移于令尹。司马。"王曰："除腹心之疾，而置诸股肱，何益？"遂弗禜。’杜注："禜，禳祭。"此文"穰"当为"禳"。两京本。述古堂本不误。
　　〔七〕吕氏春秋制乐篇。○铎按：事亦见淮南子道应训。新序杂事四。论衡变虚篇。
　　〔八〕昭十七年左传。○铎按：距。□古字通，俗作"拒"。裨灶欲用瓘。斝。玉瓒禳火，而子产拒之也。
　　〔九〕文十三年左传。
　　〔一０〕礼记中庸云："君子居易以俟命。""身"上脱一字，当是"修"字。孟子云："殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。"
　　〔一一〕昭廿年左传。○铎按：传无下"也"字，晏子春秋外篇同。内篇谏上作"则诅亦有损也"。
　　〔一二〕桓六年左传。○铎按："隋"字后人所改，传作"随"。
　　〔一三〕僖五年左传。○铎按：此本作"宫奇之说虞公"。宫之奇而称宫奇，犹介之推称介推(见遏利篇。交际篇)。上文楚昭王作楚昭，宋景公作宋景，皆名字剪截之例也。"宫奇之说虞公"，与"季梁之谏隋侯"一律，若如今本，则句法参差矣。卜列篇："周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子"，相列篇："唐举之相李兑。蔡泽，许负之相邓通。条侯"，语例并与此同。
　　夫妖不胜德〔一〕，邪不伐正〔二〕，天之经也〔三〕。虽时有违，然智者守其正道，而不近于淫鬼。所谓淫鬼者，闲邪精物〔四〕，非有守司真神灵也〔五〕。鬼之有此，犹人之有奸言卖平以干求者也〔六〕。若或诱之〔七〕，则远来不止，而终必有咎〔八〕。鬼神亦然，故申繻曰："人之所忌，其气炎以取之。人无衅焉，妖不自作〔九〕。"是谓人不可多忌，多忌妄畏，实致妖祥。
　　〔一〕史记殷本纪：'伊陟曰："臣闻妖不胜德。"’
　　〔二〕淮南子缪称训云："正身直行，众邪自息。"
　　〔三〕孝经。
　　〔四〕史记留侯世家赞云："学者多言无鬼神，然言有物。"齐悼惠王世家："魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜扫齐相舍人门外。相舍人怪之，以为物而伺之。"索隐：'姚氏云："物，怪物。"’说文云："□改，大刚卯也。以逐精鬼。"汉书艺文志杂占类有人鬼精物六畜变怪二十一卷。
　　〔五〕大戴礼曾子天员篇云："阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。"
　　〔六〕卖平，以市道为喻。周礼小宰："听卖买以质剂"，郑司农云："质剂，谓市中平贾，今时月平是也。"汉书食货志云："诸司市常以四时中月实定所掌，为物上中下之贾，各自用为其市平。"法言学行篇云："一哄之市，必立之平。"李轨注："市无平，必失贵贱之正。"盐铁论本议篇云："开委府于京，以笼货物。贱即买，贵则卖。是以县官不失实，商贾无所贸利，故曰平准。"禁耕篇云："山海有禁而民不倾，贵贱有平而民不疑。县官设衡立准，人从所欲，虽使五尺童子适市，莫之能欺。今罢去之，则豪民擅其用而专其利。决市闾巷，高下在口吻，贵贱无常。"本议篇又云："行奸卖平，农民重苦。""卖平"即所谓"高下在口吻"也。续汉书五行志云：'
　　桓帝之初，京师童谣曰："游平卖印自有平，不辟贤豪及大姓。"’后汉书窦武传章怀注引"平"作"评"。盖勋传注引续汉书云：'中平元年，黄巾贼起，故武威太守酒泉黄隽被征失期。梁鹄欲奏诛隽，勋为言得免。隽以黄金二十斤谢勋。勋谓隽曰："吾以子罪在八议，故为子言，吾岂卖评哉？"终辞不受。’"评"与"平"同。郭太后许劭传："劭与从兄靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。""月旦评"亦取"月平"之义。汉时市列，每月评定贵贱，如今时朔望有长落矣。
　　〔七〕说文云："□，相訹呼也。或从言。秀。"
　　〔八〕宣十二年左传云："必有大咎。"
　　〔九〕庄十四年左传。"炎"正义本作"焰"，释文作"炎"。按汉书五行志。艺文志并作"炎"，颜师古曰：'炎，读与"焰"同。’风俗通过誉篇亦云："人之所忌，炎自取之。"续汉书五行志赞云："妖岂或妄，气炎以观。"亦用此传文也。○铎按："焰"即"炎"之后出加声旁字。说见杨遇夫先生积微居小学述林卷五。
　　且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川。社稷五祀〔一〕。百辟卿士有功于民者〔二〕，天子诸侯所命祀也〔三〕。若乃巫觋之谓独语〔四〕，小人之所望畏，土公。飞尸。咎魅。北君。衔聚。当路。直符七神〔五〕，及民间缮治微蔑小禁，本非天王所当惮也〔六〕。
　　〔一〕礼记王制云："天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。"
　　〔二〕礼记月令云："命百县雩祀百辟卿士有益于民者。"祭法云："此皆有功烈于民者也。"
　　〔三〕僖卅一年左传云："不可以闲成王。周公之命祀。"
　　〔四〕○铎按："谓独"疑当作"请祷"。
　　〔五〕论衡解除篇云："宅中主神，有十二焉。青龙。白虎，列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也。飞尸流凶，不敢安集。"○铎按：周广业意林附编引裴氏新言："俗间有土公之神。""土公"即今俗所谓"土煞"，程本作"士公"，讹。