湘学略

　　
　　皮先生之《经学通论》，已收入《四部丛刊》。章炳鳞驳先生三书，特指其《经学历史》、《春秋讲义》、《王制笺》诸书，谓其不守今文师说耳。其先为校经生一篇，称抱一家之学，钩深而致之远，上规平津，下抚西庄。梁启超则称其《孝经郑注疏》取精用宏，为传世不朽之作。其会通汉宋，启发迂旧，尤在《南学会讲义》十余篇。当时登诸《湘报》，未尝编为专册。其谓清儒汉学原出宋贤，则较章学诚之说尤为明鬯。学诚《文史通义朱陆篇》言今人有薄朱氏之学者，即朱氏之数传而后起者，其人亦不自知也。沿朱氏之学，一传而为勉斋、九峰，再传而为西山、鹤山、东发、厚斋，三传而为仁山、白云，四传而为潜溪、义乌，五传而为宁人、百诗。今承朱氏之后，所见出于前人，不知即是前人之遗绪，是以后历而贬羲和也。先生则谓古无目录之学，至宋而始有王尧臣《崇文总目》、陈振孙《直斋书录解题》。古无金石之学，至宋而始有赵明诚《金石录》、欧阳修《集古录》诸书。至于疑《伪古文尚书》，始自吴才老、朱子；搜辑汉人旧注，始自王伯厚应麟；尊信《诗序》，始于吕祖谦伯恭；纠正史传，则有吴缜《新唐书纠缪》、《五代史记纂误》，吴仁杰《两汉刊误补遗》。而吴棫考论古韵，邢昺为《尔雅》作疏，徐铉校定《说文》，徐锴为作系传，《困学纪闻》、《东发日钞》，又日知、潜邱、养新诸记录所本。故逊清一代之学术，无一不渊源于宋儒。故先生答叶德辉书，谓弟所学本兼汉宋，而于讲说注重解二家之纷。惜及门弟子江西经训书院及湖南诸生多止传其词章，少能承其经学，惟同县举人谭绍裘贻仲、罗焌庶丹为知先生之学。谭主北京大学经席，著述未传。罗始为《孝经郑注疏证》二十卷、《孝经叙录师儒传述考》一卷，见先生郑注疏。自愧不如，别著《周易郑注疏证》、《论语集注疏证》、《大戴礼集解》、《尔雅本义疏证》、《尔雅正字》、《夏小正经传考》、《读孟子札记》、《九经古义补》、《石鼓文集释》、《金文隶古定》、《扬子云年谱》、《太玄集解》、《吕子集释》、《韩子补注》、《列子校注》、《孙子注集证》，多已成书，其诸子学述则为岳麓大学讲义，平生敬重先生，自称私淑弟子。世论吾县学人，亦以罗之所业差能继先生之后，惟生时未相从受业耳。日本博士狩野直喜研究先生之书，常于京都大学为诸生讲演。其孙名振编有《年谱》一卷。
　　
　　郋园学略第二十二
　　
　　湘潭叶郋园所著书，于经有《周礼郑注改字考》六卷、《仪礼郑注改字考》十七卷、《礼部郑注改字考》二十卷、《春秋三传地名异文考》六卷、《春秋三传人名异文考》六卷、《经学通诰》附《经学绪言》六卷、《孝经述义》三卷、《天文本论语校勘记》一卷、《孟子刘熙注》一卷；于小学有《六书古微》十卷、《同声假借字考》二卷、《释人疏证》二卷、《说文读若考》八卷、《说文籀文考证》二卷；于子有辑《傅子》三卷《订误》一卷、《鬻子》二卷、《孙柔之瑞应图记》一卷、《淮南万毕术》一卷、《星命真原》十卷；于史有《隋书经籍志考证》六卷、《汉律疏证》六卷、辑《山公启事》一卷、《山公佚事》一卷、《宋赵忠定奏议别录》八卷、《宋绍兴秘书省续编到四库阙书目考证》二卷、《四库全书总目板本考》二十卷、《观古堂藏书目录》四卷、《郋园读书志》十卷、《书林清话》十卷《余话》二卷、《藏书十约》一卷；于集有《古泉杂志》四卷、《消夏百一诗》二卷、《观画百咏》四卷、《和金桧门观剧绝句》一卷、《昆仑皕咏》二卷、《南游集》一卷、《书空集》一卷、《岁寒集》一卷、《汉上集》一卷、《于京集》一卷、《还吴集》四卷、《北征集》四卷、《浮湘集》一卷、《山居文录》四卷、《北游文存》二卷、《翼教丛编》六卷、《觉迷要录》四卷、《輶轩今语评》二卷。其所刻《观古堂丽廔丛书书目丛刊》又都几百卷。贤子启倬总为《郋园全书》，属某识于篇首。征之汉志，言儒家者流游文六艺之中，留意仁义之际，宗师仲尼，于道最高。汉自武帝以后，道术统乎圣经，群儒宗于孔氏。刘子政父子为《别录》、《七略》，以定众家之归；许叔重为《说文解字》，用考制作之原。后之儒者，欲究达诂而讨学近津，必先从事焉。魏晋迄唐，士习玄风，宋明诸儒，殚心性道，读书习业，或与汉师殊方。至于有清，昆山顾氏、元和惠氏，实穷经而反本，振两京之遗绪。下逮乾嘉，硕彦朋兴，而高邮王氏、金坛段氏、阳湖孙氏尤号专经大师。先生始治许学，服膺段氏，所述旁采桂馥、王筠诸家，为《说文故训》三十卷。其《读书志证》，发诸书异同，是正鄙生谬说，大类王氏《杂识》。而博综百家，董校集籍，尤蔚焉与孙氏同风。先生故家于吴，自其考雨村公始移籍湘中。当光绪中叶，县人王侍讲闿运、长沙王阁学先谦以名德巨儒都讲书院，群士承风，奉手其门。先生治学，守吴先生遗法，与侍讲异趣，于阁学为再传弟子，执礼甚谨，论学亦不苟同。而于同光今文师说，疾其诬妄惑世，颂言攻之。丁酉、戊戌间，南海康有为、新会梁启超缘饰经术，谋变旧政。先生家居，著书辨说，措词甚峻。康梁既败，平江苏舆汇次先生论述，以为《翼教丛编》。先生复著《觉迷要录》，用儆群士。故新进或仇疾先生，而老生宿学远近称仰，用是名动天下。四方士过长沙，必造先生寓庐。日本盐谷温、松崎鹤雄辈浮湘问学，先生为造《六书古微》以诏之。生性亢直，勇言利病，院司施政，咨而后行。故先生以主事乡居三十年，辈齿远后二王，而名声与齐。先师皮鹿门先生所学与先生别尚，而服其淹博，每有造述，多从商略名例。阁学纂注《汉书》、《释名》、《世说》诸编，胥藉助先生。盖先生藏书，多湖外旧家所无。其考校板本，识别正伪，集有清诸家之长，而述其详于《书林清话》。其平居持论，尝谓崇圣不可以徒致，必首事于通经；通经不可以陵节，必循途于识字。而诏后学以所从入，必先于簿录考溯其远流，开示其阃奥。故先生编述虽多，大要以二者为归。至其余力所及，旁通乎星命，杂涉于词曲，其原亦出于《易》与《诗》。论者谓湘州皕年以来，文儒相望，而甄微广术，孤诣致精，撰集穷乎众流，徒人及于域外，未有若先生者也。先生平生行谊，详自定年谱及长沙黄兆枚、善化许崇熙所为传志，兹不悉记。其行业之大系于季清治乱及湖南学术者，具列于篇后。有笃古之伦，秉执学心，钩稽庶艺，其必有资于是也。
　　
　　按宛平徐仁铸研甫督学湖南，时梁启超主时务学堂，以《公羊》、《孟子》教授学生，颇张其师康有为之说，又为徐作《輶轩今语》以示多士。叶会试固出徐门，乃为评语以讥之，时光绪二十四年戊戌岁也。其年八月变作，康梁亡命，新旧水火，叶辑当时老生之作以为《翼教丛编》，又为《觉迷要录》数卷，于是名动天下。性好藏书，葵园、鹿门两先生著述，多从假借。所著书多，《说文读若考》、《六书古微》，专门家或能纠其违失。独所辑《书林清话》称述藏家故实，广来名人燕语，学者谓其必传。《观古堂书目》辨章学术，开示法程，出湘潭袁芝瑛卧雪楼、巴陵方柳桥碧琳瑯馆二家著录之上。湖南藏书，世称道州何氏，而东洲生无著录，其书今已散亡。叶氏书今亦多失，然其群从犹有能紬经好古、昌衍其业者。
　　
　　浏阳学略第二十三
　　
　　朱文炢，字慎甫，天资颖异，笃志性命之学，以宋五子为依归。常曰：“读书所以明道也，未有不通四子五经而能明道者，亦未有不明濂洛关闽之道而能通四子五经者。”其学以诚为本，以敬为宗，以精义集义为程途，以明体达用为究竟。后益殚心《易象》、《春秋》，谓《易象》内圣之学，《春秋》外王之书，学不明《易象》，无以窥道之全，不通《春秋》，无以极道之大。由是博考精思，凡天文、历算、律吕、诸子百家，罔不究其得失。性至孝，省父武昌，与江陵训导胡大章、监利王柏心友善。继奉两亲南旋。居父丧，哀毁疏食。善化贺长龄聘掌书记，以母老辞。著有《大易粹言》、《春秋本义》、《中庸笺注》、《五子见心录》、《圣学罪译》。曾国藩作遗书序，称其所为书有《从学杂记》一卷、《文集》一卷、《三传备说》，今佚。其《易图正旨》推阐九图之义，与德清胡渭、宝应王懋竑氏之说不合。山居僻左，不及尽睹当世通人成说，小有歧异，未为颣也。
　　
　　欧阳中鹄，字节吾，以内阁中书官至广西按察使，卒，有《诗集》一卷。谭嗣同师之，号为瓣姜先生，以其尊船山王子之学也。
　　
　　刘人熙，字艮生，同治某科举湖南乡试第一，官广西道员。尝读《黄书》，怀种族之痛。戊戌政变，门人谭嗣同与六士之难（刘光第、杨锐、康广仁、林旭、杨深秀与谭）。辛亥军起，遂立船山学社于长沙曾公祠思贤讲舍中，集群土讲学。尝著《琴书申邱》，述其人邱榖士之说，自称老忧国难，道与世违。其卒也，善化黄膺鹿泉撰联挽之云：“京国旧朝官，曾购遗书题《楚宝》；天民犹先觉，长留遗象配船山。”学者称蔚庐先生。
　　
　　按浏阳之学，最显者为元时欧阳玄。玄字幼功，八岁能日记数千言，长于经史百家靡不研究，伊洛诸儒原委尤为淹贯。延祐中登第，官至翰林学士承旨，历官四十余年，高文典册多出其手，有《圭斋文集》。浏之学者至立书院以祀之。至清而谭嗣同复生特起。嗣同为湖北巡抚名继洵者之子，少时受学于欧阳中鹄、刘人熙，著有《寥天一阁文》若干卷、《莽苍苍斋诗》若干卷、《石菊影庐》若干卷。壮学剑于安化黄仲弢，著有《剑经衍葛》一卷。又有《思纬氤氲台短书》一篇、《仁学》数十篇。其为文深于吾土老佛之言，而推衍西方浪漫者之说，老学拘生见之咋舌。其死于戊戌之难也，在狱为绝命词以自遣云：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”梁启超为作传，谓其一念清德宗，一念康有为也。吾皮鹿门师作挽诗哭之，其词绝痛，不在《师伏堂诗集》，今录于日记中。而郭焯莹称其骈词沈丽，可与汪中相抗。故复生较其文采，已奋藻于才林，语其忠节，亦追迹于往烈，真天下奇男子也。自复生死而唐才常激而发难，湘中少年死者五十余人。至辛亥武昌军起，而清命以沦，大乱以作，而生民之祸不可救矣。
　　
　　复生《莽苍苍集》，自题“三十以前旧学第一种”。其题麦孺博扇云：“无端过去生中事，兜上矇眬业眼来。烛下髑髅谁一剑，尊前尸塚梦三槐。金裘喷血和天斗，雪竹闻歌匝地哀。徐甲傥容心忏悔，愿身成骨骨成灰。”（一）“死生流转不相值，天地翻时忽一逢。且喜无情成解脱，欲追前事已冥濛。桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。再世金环弹指过，结空为色又俄空。”（二）“柳花夙有何冤业，萍末相遭乃尔奇。直到化泪方是聚，只今堕水尚成离。焉能忍此而终古，亦与之为无町畦。我佛天亲魔眷属，一时散去劫僧祗。”（三）
　　
　　康有为挽复生诗云：“复生奇男子，神剑吐光芒。”又曰：“吾道有谭生，大地放光明。”
　　
　　校经学略第二十四
　　
　　清嘉道间，天下趋于汉学，洛闽之绪为世所捐。仪征阮元伯元（一字芸台）为两广总督，立学海堂于粤秀山，以经史教士，不课时艺，门下诸生如侯康辈多能著书。其后各省学者皆叹时文之敝，思别立讲院，以通经学古为事，如浙江诂经精舍、江西经训书院，其尤著者。而南海吴荣光荷屋伯荣固为阮公弟子，博学工书画，精鉴金石，有《历代名人年谱》、《筠清馆金石录》、《白云山人诗稿》、《吾学录》、绿伽南馆诸集。抚湘时，见诸书院第课诸生以时文，思有以矫变之，乃设湘水校经堂于岳麓，以经义、治事、词章分科试士，拔其尤者，召至节署，赐食赠金，由是群彦奋兴于学。其后移堂于南门天心阁下。至光绪初，侯官张文厚公亨嘉燮钧来为湖南学政，始奏改为校经书院，建筑于湘春门外。岁由学使甄别高才，肄业其中。储图籍以肆其观，厚膏火以供其乏，礼延通儒为之都讲。六七十年来，湖南人才多出斯堂。院长宝应成蓉镜芙卿，有《周易释文例》、《尚书历谱》、《禹贡班义述》、《春秋日至谱》、《春秋世族谱拾遗》、《郑志考证》、《释名补证》、《史汉骈枝》、《宋史地理志校勘记》、《絅思堂答问》、《汉太初考》、《心巢文录》。巴陵杜贵墀仲丹亦著《汉律辑证》、《典礼质疑》、诗文诸集，合为《桐华馆丛书》。二人主教最久，生徒亦多。干略则凤凰熊希龄秉三、湘乡杜俞云秋；忠烈则黔阳黄忠浩泽生（黄死于辛亥之难，乡人录其所著为《黄黔阳集》）；笃宗宋学，诋斥戴震，则宁乡成克襄赞君，晚授礼学馆顾问，不赴，张文厚所重者也；词章则湘乡李希圣亦园，有《雁影斋诗集》，宗法义山，又著书纪庚子年义和团事，文甚详雅，晚好佛书，又得方柳桥藏书，尽为题跋。长沙袁绪钦漱瑜，始从湘潭黄舒昺正轩游，从事程朱之学，后乃以词章调入校经，旁从郭嵩焘筠仙问学，究心经世之务，有《幔亭遗诗》若干卷，未刻骈文传于世者，沈博绝丽，虽微伤繁富，然轶群之才也，以户部主事终。及元和江标来为学使，设实学会于堂中，以史、算、舆地、交涉、掌故、商务六科课士，编为《湘学新报》，唐才常、杨毓磷（后更名守仁，投英国利物浦死）、陈维镒、李钧鼐辈皆司编纂，旧时汉宋之业渐废。湘潭胡元仪子威始亦校经学生，著书甚众（别详余所述《湘潭诸胡著述考》中），义宁陈三立伯严以胡与宁乡成君为校经汉宋二学之冠。吾县杜本崇乔生坦庵秀才时亦入校经，其后典试福建，守郡四川，及居里时，亦曾主讲事。杜以词章时艺著声，老而究心释典，能外形骸，以理自胜，临没赋诗，有“颇通清静理，不作去来悲”之句，盖掌院之贤者。昔叶郋园诗言：“三吴汉学入湖湘，求阙斋同思益堂”，盖以曾文正之尊崇高邮王氏，列入圣哲，周荇农先生之校注四史，博采诸家，使吾湖南之士多知皖、浙之学。其后王葵园辑《皇清经解续编》、《南菁书院丛书》，则专以提倡汉学为事。若校经书院，实湖南汉学之大会也。光绪时，沅州知府朱其懿设沅水校经堂。彭刚直玉磷设船山书院，王湘绮久为院长。刘琨蕴斋立诂经书院，命题试士。郭筠仙亦于曾文正祠设思贤讲舍。皆不课时文。外县则宁乡玉潭书院亦设经课。于是吾乡士人皆知读书，不复如陈尧农主讲城南时专讲四书汇参，王雁峰之喜为时文。荷屋倡始之功，于是为大。亡友杨昌济怀中昔游英国，谓校经教法与伦敦大学文科无异，知清末立学尽废书院，于事非宜。张之洞复设存古学堂于武昌，亦思有以救其弊也。校经院会今为广益中学。余昔年曾纪其事，今特述其略云。