法言义疏

　　圣人耳不顺乎非，
【注】惟正之听。口不肄乎善；
【注】性与天道，发言成章，不肄习。贤者耳择。口择；
【注】耳择所听，口择所言。众人无择焉。
【注】触情任意。或问"众人"。曰："富贵生。"
【注】苟贪富贵，不义而生。"贤者"。曰："义。"
【注】行义以达其道。"圣人"。曰："神。"
【注】神德行也。观乎贤人，则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地，则见圣人。天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用家检，
【注】家人自以为法。贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门；
【注】所谓触情。由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。
【疏】"圣人耳不顺乎非"者，论语："六十而耳顺。"皇疏引李充云："耳顺者，听先王之法言，则知先王之德行，从帝之则，莫逆于心，心与耳相从，故曰耳顺也。"按：顺乎正，故不顺乎非。"口不肄乎善"者，音义："肄乎，羊至切。"按："肄"当为"违"，隶形相近而误。违与顺相反为义。论语云："君子无终食之间违仁。"不顺乎非，故不违乎善。"贤者耳择。口择"者，非礼勿听，是耳择也；非礼勿言，是口择也。"众人无择焉"者，妄言。妄听，无是非善恶之别也。"众人"。曰："富贵生。"贤者"。曰："义。"者，御览四百二十一引尸子云(一)："贤者之于义，曰贵乎？义乎？曰："义，是故尧以天下与舜。"曰富乎？义乎？曰："义，是故子罕以不受玉为宝。"曰生乎？义乎？曰："义，故务光投水而殪。"三者人之所重，而不足以易义。""圣人"。曰："神。"者，孟子云："圣而不可知之谓神。"众人之情，凡可以富贵。可以生者则趋之，不问其它。贤者则裁之以义。义者，事之宜也。故富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。圣人则神而明之，从心所欲不踰矩，难以恒理测矣。"观乎天地，则见圣人"者，司马云："天地，圣人之所取法。"天下有三好"云云者，音义："三好，呼报切，下同。"司马云："己师，为己之师也。"按："己从"谓从己，"己正"谓正己，则"己师"谓师己也。"圣人好己师"者，言而世为天下则，行而世为天下法，若孔子制春秋之义以为后王师矣。"天下有三检"云云者，检读为譣。说文；"譣，譣问也(二)。"引伸为占譣。经传通作"验"，或作"检"。众人以其家之肥瘠为忧乐，故用家为占。贤者则推之于国，圣人则推之于天下也。"天下有三门"云云者，音义："人门，俗本作"仁"，误。"按：仁。人古字通。入圣门者亦必由礼义，神而明之，无所不通，斯圣人矣。此以独智与礼义分为二者，谓造诣有浅深，入自人门，进而不已，则可以入圣门也。"独智"者，神明之域。荀子劝学云："其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。"又不苟云："诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。"又劝学云："积善成德，而神明自得，圣心备焉。"此"由于独智，入自圣门"之义。礼义为人禽所由分，以有礼自别于禽兽者，乃为人之始。由是而真积力久，以驯至于神明之域，则睎圣之事也。陶氏鸿庆读法言札记云："由于独智，入自圣门"。"智"当读为"知"，即君子慎独之义。"按：慎独不得谓由于独知，此说非也。注"性与天道，发言成章，不肄习"。按：论语："夫子之言性与天道，不可得而闻也。"旧解或以性与天道四字连读，与犹合也，谓圣人之言自然合于天道。晋书纪瞻传云："陛下性与天道，犹复役机神于史籍。"是也。详见钱氏大昕潜研堂集。弘范解论语亦如此，故引以为不肄习之证。然性合天道，正不违乎善之义，谓圣人不勉而中，则可；谓其不肄乎善，则于义未安也。注"耳择所听，口择所言"。按：若然，则前篇注云"非法不言，何所择乎"，与此注适成矛盾，益可证彼文"君子言也无择"之"择"当读为"□"矣。注"神德行也"。按：系辞云："显道，神德行。"孔疏云："言易理备尽天下之能事，故可以显明□为之道，而神灵其德行之事。"注"家人自以为法"。按：弘范读"检"为"蠢迪检柙"之"检"。晋书庾峻传云；"此其出言合于国检。"即用法言语，亦以为国法之意，与弘范义合。然家人自以为法，不得云用家检。且天下之本在国，国之本在家，诚令家以为法，正见刑于之有道，何以谓之众人？然则此义亦未安也。(一)"四百二十一"原本讹作"四百二十二"，据御览改。(二)说文"问"上不重"譣"字。
　　或问："士何如斯可以禔身？"
【注】禔，安。曰："其为中也弘深，
【注】中者，心志也。弘深犹敦重也。其为外也肃括，则可以禔身矣。"
【注】外者，威仪也。肃，敬也；括，法也。
【疏】音义：禔身，是支切，又音支，又音题。"士何如斯可以禔身"者，系辞云："君子安其身而后动。"家语入官云："子张问入官于孔子，孔子曰："安身取誉为难。"然则安身者，士行之本，故欲问其道。说文："宏，屋深响也。"引伸为凡深大之称，经传通作"弘"。尔雅释诂云："弘，大也。"弘深"者，大而深也。"肃括"者，敬而法也。"其为中也弘深"者，能有容也。"其为外也肃括"者，不可狎也。有容则嫉怨寡矣，不可狎则耻辱远矣，斯安身之道也。注"禔，安"。按：易坎："只既平。"释文："只，京作"禔"，安也。"说文："禔，安福也。"注"中者，心志也。弘深犹敦重也"。按：文王世子云："礼乐交错于中。"郑注云："中，心中也。"说文："惇，厚也。"经传通以"敦"为之。按：厚重者，言乎其体；弘深者，言乎其量。虽通谓之大，而义自有别。其为中也弘深，明以量言，非以体言，可以为宽广，不可以为厚重。弘范此义，盖为疏矣。注"外者，威仪也。肃，敬也；括，法也"。按：诗抑云："抑抑威仪，惟德之隅。"郑笺云："人密审于威仪抑抑然，是其德必严正也。古之贤者，道行心平，可外占而知内。如宫室之制，内有绳直，则外有廉隅。"孔疏云："言内有其德，则外有威仪。"说文："肃，持事振敬也。"又说文："括，絜也。"按：絜者，结束之谓。刘越石答卢谌诗李注引韩诗章句云："括，约束也。"约束邪曲，以为正直，谓之括；其器谓之栝。说文："栝，檃也。"字亦作"隐括"。公羊解诂序云："故遂隐括使就绳墨焉。"徐疏云："括谓检括。"是也。然则括之本义为矫曲使直，故引伸之得为法则之称。广雅释诂云："括，□也。"
　　君子微慎厥德，悔吝不至，何元□之有？
【注】微，纤也。悔吝，小疵也。元□，大恶。
【疏】音义："元□，徒对切。"君子微慎厥德"云云者，系辞云："善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为□伤而弗去也，故恶积而不可弇，罪大而不可解。"然则大罪起于小恶，慎之于微，则小恶必去，而安有大罪之能成也！注"微，纤也。悔吝，小疵也。元□，大恶"。按：说文："纤，细也。"系辞云："悔吝者，言乎其小疵也。"又云："忧悔吝者存乎介。"韩注云："介，纤介也。"即此注所本。说文："憝，怨也。"□即憝之变体，字亦作"譈"。康诰："凡民罔不憝。"孟子引作"譈"，亦或以"谆"为之。广雅释诂云："谆，罪也。"
　　上士之耳训乎德，
【注】训，顺。下士之耳顺乎己。
【注】苟欲令人顺己。
【疏】"上士之耳顺乎德"者(一)，闻善则服也。"下士之耳顺乎己"者，闻谀言则悦也。注"训，顺"。按：说文："顺，理也。"引伸为循，为从。经传多以"训"为之。洪范"于帝其训"。"是训是行"，史记宋微子世家皆作"顺"。诗烈文"四方其训之"，左传哀公篇引作"四方其顺之"。"顺乎己"，世德堂本"顺"作"训"。(一)"士"字原本讹作"下"，据正文改。
　　言不惭。行不耻者，孔子惮焉。
【注】言不违理，故形不惭；行不邪僻，故心不耻。言行能如此，仲尼所敬(一)。惮，难也。
【疏】论语云："其言之不怍，则为之也难。"马融注云："怍，惭也。内有其实，则言之不惭；积其实者，为之难也。"皇疏引王弼云："情动于中，而外形于言，情正实而后言之不怍。"按："孔子惮焉"者，谓孔子以为难能也。即据论语"其为之也难"生义。注"惮，难也"。按：说文："惮，忌难也，一曰难也。"(一)"敬"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

　　六　问道卷第四
　　
【注】夫道者，弘乎至化，通乎至理也。
【疏】本篇皆纠绳诸子之语。自"道。德。仁。义。礼譬诸身乎"至"未若父母之懿也"，多论道家之失。"狙诈之家"一章，论兵家之失。"申。韩之术，不仁之至矣"至"如申。韩！如申。韩"，论刑名家之失。"庄周。申。韩"以下，又杂论诸子也。
　　或问"道"。曰："道也者，通也，无不通也。"
【注】万物由之以通。或曰："可以适它与？"
【注】言道既可以通中国而适夷狄，学亦可以统正典而兼诸子也。曰："适尧。舜。文王者为正道，非尧。舜。文王者为它道，君子正而不它。"
【疏】"道也者，通也，无不通也"者，说文："通，达也。"圣道无所不通，犹大路无所不达。太玄达："次五达于中衢，大小无迷。测曰："达于中衢，道四通也。""可以适它与"者，大学郑注云："它技，异端之技也。"按：谓道既无所不通，则亦可由是以通于百家之说。艺文志云："易曰："天下同归而殊涂，一致而百虑。"今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指。虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。"然则诸子之言，本由圣人之道而出，为圣人之道者，何不可通于诸子之术耶？"它"，世德堂本作"他"，下同。"适尧。舜。文王者为正道"云云者，此孔子之志，春秋之义也。孔子作春秋，口授弟子，大要在乎法尧。舜，述文王。故开宗明义既系正月于王，明人道之始，而终书西狩获麟，以比尧。舜之隆，凤皇来仪。弟子传其义，则于篇首述之曰："王者孰谓？谓文王也。"于篇终述之曰："拨乱世，反诸正，莫近诸春秋。其诸君子乐道尧。舜之道也与！"明乎经世之事，太平之效，非三圣人者莫与归也。子思述其义于中庸，则曰："仲尼祖述尧。舜，宪章文。武"郑注云："此以春秋之义明孔子之德。"是也。故序录尚书，则托始二典；而于匡人之厄，又曰："文王既没，文不在兹乎！"盖孔子之志可推见者如此。自余衰周诸子，若农家者流为神农之言，道家者流为黄帝之言，墨家者流为夏后氏之言，舍尧。舜。文王而依托古圣，别立宗旨，则董生所谓非六艺之科。孔子之术者，皆子云所谓它道也。
　　或问"道"。曰："道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。"
【注】车之由涂，航之由川，混混往来交通。或曰："焉得直道而由诸？"
【注】涂。川皆形曲也，此亦因形以取譬。曰："涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。"
【注】以谕经学通于圣道。或曰："事虽曲而通诸圣则由诸乎？"
【注】大解曲通归正之义。
【疏】"或问道"，集注引宋。吴本无"道"字，故宋。吴皆以"道若涂若川"云云为或问之语，而下无答文，乃子云鄙或人之问，非所问而不应也。此因缘误文，妄自生义，无异郢书燕说矣。"车航混混"者，广雅释训云："混混，流也。"不舍昼夜"，论语子罕文，此喻道之不可须臾离也。"或曰"焉得直道而由诸"，音义："天复本无"或曰"二字。焉，于虔切，下以意求之。"涂虽曲而通诸夏则由诸"云云者，说文："□，中国之人也。"按：经传以为中国之称。隶省"臼"作"夏"。通诸之"诸"义如"于"，仪礼乡射礼郑注云："诸，于也。"由诸之"诸"义如"之"，土昏礼记注云："诸，之也。"或曰：事虽曲而通诸圣则由诸乎"，音义："天复本无"或曰"二字。"按：与上文同，皆二人之词，而中省"曰"字例，说详古书疑义举例。各本有"或曰"字，义较易明。又按：音义两出此文"或曰"云云，次"请问礼莫知"之下。"天与"之上，是其所据本此章当在"焉以为德"之后，"或问天"之前。今本移此，盖校书者以与上章同是问道，故使以类相从欤？注"大解曲通归正之义"。按：司马云："杨子设为或人意寤，以结上意耳。"
　　道。德。仁。义。礼，譬诸身乎？
【注】不可无之于一。夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。
【注】五者人之天性。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！
【注】四体合则浑成人，五美备则混为圣，一人兼统者，德备如身全。
【疏】"道。德。仁。义。礼，譬诸身乎"者，全体谓之身。后文云："一人而兼统四体者，其身全乎！"明身为大名，体为小名。说文"身，□也"；"体，总十二属也"。段注云："首之属有三：曰顶，曰面，曰颐。身之属三：曰肩，曰背，曰□。手之属三：曰□，曰臂，曰手。足之属三：曰股，曰胫，曰足。"是许以体为大名，身为小名，适与此相反。按：尔雅释诂云："身，我也。"墨子经上云："体，分于兼也。"然则全谓之身，分谓之体，经籍相承以为通诂。许君此解，有异常行也。"道以导之"云云者，管子君臣云："道也者，上之所以导民也。"释名释言语云："道，导也，所以通导万物也。"说文："导，引也。"乐记云："德者，得也。"释言语云："德，得也，得事宜也。"中庸云："仁者，人也。"郑注云："人读如"相人偶"之"人"，以人意相存问之言。"春秋繁露仁义法云："仁之为言，人也。"中庸又云："义者，宜也。"释言语云："义，宜也，裁制事物，使合宜也。"礼器云："礼也者，犹体也。"释言语云："礼，体也，得事体也。"合则浑，离则散"者，音义："则浑，户昆切。"按：列子天瑞云："气形质具而未相离谓之浑沦。"浑即浑沦之谓。说文："□，分离也。"经典通用"散"。太玄玄莹云："其所循也直，则其体也浑。其所循也曲，则其体也散。"亦浑。散对文。"一人而兼统四体者，其身全乎"者，此证明合则浑之义。道。德。仁。义。礼称名不同，同施于事则一。犹人之四体所处各异，而运行则通。差别道。德。仁。义。礼，而去彼取此，犹欲分析四体，用其一而废其余也。老子云："故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。"是道家分道。德。仁。义。礼为五等，道为上，德次之，仁次之，义又次之，礼为下。此文即所以明彼说之非者也。注"五者人之天性"。按：司马云："天性自然，不可增损。"注"四体"至"身全"。按：弘范此注，循文释义，虽未尽杨旨，而大体不误。陶氏鸿庆读法言札记云："人，即上文"人以仁之"之"人"。礼记中庸篇："仁者，人也。"郑注云："人也，读如相人偶之人。"是人即仁也。四体指道。德。义。礼言之。道。德。义。礼以仁为本，故曰以一人而兼统四体也。"不知此文以四体譬道。德。仁。义。礼，乃从不可分离之义为言，非以四体分配此五事。必胶执数目以求符合，斯亦惑之甚矣！