法言义疏

　　礼多仪。
【注】美其多威仪也。或曰："日昃不食肉，肉必干；日昃不饮酒，酒必酸。宾主百拜而酒三行，不已华乎？"曰："实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。"
【注】华实相副，然后合礼。文质彬彬，然后君子。
【疏】"礼多仪"者，礼谓士礼，今所谓仪礼也。汉书景十三王传云："河间献王所得书，皆古文先秦旧书，周官。尚书。礼。礼记。"是汉世独称十七篇为礼也。中庸云："威仪三千。"孔疏云："即仪礼，行事之威仪。仪礼虽十七篇，其中事有三千。"按：三千，言其多也。"日昃不食肉"云云者，说文："□，日在西方时也。"昃"即"□"之讹体。小徐本□部有"昃"，非。说详段氏"□"篆下注。又说文："酸，酢也。"按：酒味变也。聘义云："聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者，弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐而不敢解惰，以成礼节。"宾主百拜而酒三行"者，三行献醋酬也。古饮酒之礼，主人酌宾，谓之献。宾还酌主人，谓之醋。主人又自饮以酌宾，谓之酬。而后一献之礼成焉。酒三行，是士饮酒礼也。乐记云："壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。"郑注云："壹献，士饮酒之礼。百拜，以喻多。"孔疏云："凡飨礼，案大行人云：上公九献，侯伯七献，子男五献，并依命数。其臣介则孤同子男，卿大夫略为一节，俱三献。则天子诸侯之士同壹献。言百拜喻多者，案今乡饮酒之礼是壹献，无百拜。今云百拜，故喻多也。"实无华则野，华无实则贾"者，音义："则贾，音古。俗本作"史"，后人改之尔。旧本皆作"贾"，谓贾人衒鬻过实。下篇云"衒玉贾石"是也。"按：说文："贾，市也。"周礼大宰，郑注云："处曰贾。"野。贾韵语，本作"史"者，盖或据论语野。史对文改之。世德堂本作"史"，此承温公依宋。吴本所改，集注可证。真西山文集。杨实之字说引亦作"史"，则所据即集注本也。"华实副则礼"者，汉书礼乐志，颜注云："副，称也。"礼器云："先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。"按：实即本也，华即文也。
　　山雌之肥，其意得乎？或曰："回之箪瓢，臞如之何？"曰："
　　明明在上，百官牛羊，亦山雌也；闇闇在上，箪瓢捽茹，亦山雌也，何其臞？千钧之轻，乌获力也；箪瓢之乐，颜氏德也。"
【注】千钧之重，乌获举之而轻，多力耳。箪食瓢饮，颜氏处之而乐，德盛也。
【疏】"山雌之肥"者，论语云："山梁雌雉，时哉！时哉！"皇疏云："言人遭乱世，翔集不得其所，是失时矣。而不如山梁间之雉，十步一啄，百步一饮，是得其时，故叹之也。独云雌者，因所见而言也。"易遯："上九，肥遯，□不利。"侯果注云："最处外极，□应于内，心□疑恋，超世高举，果行育德，安时□闷，遯之肥也。故曰："肥遯，□不利。"则颍滨巢。许当此爻矣。"王弼注云："忧患不能累，矰缴不能加，是以肥遯□不利也。"孔疏引子夏传云："肥，饶裕也。"按：遯得其时，故谓之肥。"回之箪瓢，臞如之何"者，言贤人在下，身沦道隐，不得谓肥。说文"箪，笥也"；"瓢，蠡也"。段注云："以一瓠劙为二曰瓢，亦曰蠡。"论语云："子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"音义："臞如，其俱切，瘠也。"按：臞瘠，尔雅释言文。说文："臞，少肉也。"明明在上"云云者，尔雅释训云：(一)"明明，察也。"诗江汉："明明天子。"司马云："百官牛羊，若尧之所以养舜也。"按：孟子云："帝使其子九男二女，百官牛羊，仓廪备，以事舜于畎亩之中。"赵注云："百官致牛羊，仓廪致粟米之饩，备具馈礼，以奉事舜于畎亩之中。"焦疏云："周礼掌讶，若将有国宾客至，则戒官修委积。注云："官谓牛人。羊人。舍人。委人之属。"贾氏疏云："以委积有牛。羊。豕。米。禾。刍。薪之等，舍人掌给米禀，委人掌刍薪之委。"是牛。羊。粟。米皆有官掌之，故云"百官致牛羊，仓廪致粟米之饩"。仓廪亦百官所致也。此言明王在上，君子得行其道。虽如舜于畎亩之中，受百官牛羊仓廪之馈，亦时也。"闇闇在上"云云者，天问云："明明闇闇，惟时何为？"音义："捽茹，上音在忽切，下音人恕切，菜也。"俞云："捽读为啐。礼记杂记篇："主人之酢也，哜之；众宾兄弟，则皆啐之。"郑注云："哜。啐皆尝也，哜至齿，啐入口。"按：当读为"□"。说文："□，小饮也。"啐即□之假。此以捽为之，其义亦同。方言云："茹，食也。吴。越之间，凡贪食者谓之茹(二)。"然则捽茹犹言饮食耳。言天下无道，君子隐居，以求其志。如颜子之一箪食，一瓢饮，亦时也，不改其乐，何臞之有！"千钧之轻"云云者，说文："钧，三十斤也。"孟子云："然则举乌获之任，是亦乌获而已矣。"赵注云："乌获，古之有力人也，能移举千钧。"史记秦本纪云："武王有力好戏，力士任鄙。乌获。孟说皆至大官。"韩非子观行云："乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。"音义："之乐，音洛。"(一)"训"字原本讹作"言"，据尔雅改。(二)凡贪食者谓之茹，方"食"上有"饮"字。
　　或问："犁牛之鞹与玄骍之鞹有以异乎？"曰："同。"然则何以不犁也？"曰："将致孝乎鬼神，不敢以其犁也。
【注】宗庙贵纯色，君子贵纯德。如刲羊刺豕，罢宾犒师，恶在犁不犁也！"
【注】刲羊义见易。
【疏】"犁牛之鞹"云云者，论语云："子谓仲弓曰："犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"集解云："犁，杂文。"皇疏云："杂文曰犁。"或音狸；狸，杂文也。或音梨，谓耕犁也。释文："犁牛，利之反，杂文曰犁。又力之反，色如狸也。又力兮反，耕犁之牛。"按：近人多据说文"□，耕也"之训，谓"犁"即"□"省，犁牛即耕牛，因以平叔杂文之说为非。惟经义述闻云："犁与骍对举，当以何注杂文之训为长。犁牛之子骍且角，则用以祀山川。犹列子说符篇云"黑牛生白犊，以荐上帝"耳。犁者，黄。黑相杂之名也。魏策："幽莠之生也似禾，骊牛之黄也似虎。"骊"与"犁"通。东山经："之鱼，其状如犁牛。"郭注云："犁牛，白牛似虎文者。"则犁牛即骊牛矣。广韵："黧，黑而黄也。"黧"亦与"犁"通。然则犁牛者，黄黑相杂之牛也。淮南说山训云："髡屯。犁牛，既□以□，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒，以沈诸河。河伯岂羞其所从出，辞而不享哉？"牺与犁相对为文，牺为纯色，则犁为不纯色者矣。故高注云"犁牛，不纯色"，引论语"犁牛之子骍且角"云云。据此，则杂文之训确不可易，不得以为误也。经云："犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"是骍牛宜用之以祭，而犁牛色杂不宜用，淮南说林训所谓"骝驳不入牲"也。若以犁为耕，则耕牛何必无纯色者，无以见其不可用矣。且犁牛为杂文之牛，故东山经云："之鱼，状如犁牛。"以犁牛之状与他牛不同也。若以为耕牛，则耕牛之状与凡牛不异，东山经但云"其状如牛"足矣，何所取于耕犁之牛，而用以相况乎？"按：王辨甚精。说文："□，□黄也，一曰楚雀也，其色黎黑而黄。"然则鸟黄黑者谓之□，牛黄黑者谓之犁，其义同也。音义："鞹，苦郭切；骍，息营切。"说文："鞹，皮去毛也。"檀弓云："夏后氏尚黑，牲用玄。周人尚赤，牲用骍。"郑注云："玄，黑类也。骍，赤类。"按：法言此文以犁与玄。骍对举，而谓去毛则无以异，是明以犁为杂文，不以为耕。知集解之说，乃汉师古义也。"然则何以不犁也"者，此或人问辞而省"曰"字也。司马云："或者言凡人顾其中心何如耳，何必外貌之礼文！"将致孝乎鬼神，不敢以其犁"者，论语云："菲饮食而致孝乎鬼神。"马注云："致孝乎鬼神，祭祀丰洁也。"刲羊刺豕"云云者，音义："刲羊，苦圭切。"说文："刲，刺也。"楚语云："刲羊击豕。"音义："罢宾，音疲，劳也。犒，考告切(一)。"按：罢。犒同意，罢者劳其疲劳，犒者劳其枯槁，皆慰恤之称。说文："疲，劳也。"经典通用"罢"。仪礼觐礼云："侯氏再拜稽首，出自屏南，适门西，遂入门左，北面立，王劳之。"郑注云："劳之，劳其道劳也。"犒者，槁之俗。说文："槁，木枯也。"引伸为因槁而润之之称。润槁曰槁，犹慰劳曰劳也。周礼小行人："若国师役，则令槁禬之。"故书"槁"为"槁"。郑司农云："槁"当为"槁"，谓槁师也。"释文："槁禬，苦报反。"此仅异其音，字仍作"槁"也。左传僖公篇："公使展禽犒师。"孔疏引服虔云："以师枯槁，故馈之饮食。"淮南子泛论："犒以十二牛。"高注云："牛。羊曰犒，共其枯槁也。"明犒即槁也。字亦作"□"，斥彰长田君碑云："史见劳，□芳馨馥芬。"是则以牛。羊言曰犒，以酒言曰□，皆隶体之变也。音义："恶在，音乌。"此章之意，乃承前章"实无华则野"而更设问以明之(二)，鞹以喻实，玄。骍以喻华，鞹同则何取乎玄。骍，言实是则何求于华也。答义谓虽有忠信之质，犹当文之以礼乐者，此君。师之道则然。若夫一官一邑，小知之事，片善曲艺，皆有可使，固不必得成德之士而为之也。注"刲羊义见易"。按：归妹云："土刲羊□血，□攸利。"虞注云："刲，刺也。"(一)"切"字原本讹作"反"，据音义改。(二)"问"字原本讹作"间"，据文义改。
　　有德者好问圣人。或曰："鲁人鲜德，奚其好问仲尼也？"
【注】言鲁定。哀公，孟。仲。季孙皆问仲尼。曰："鲁未能好问仲尼故也。如好问仲尼，则鲁作东周矣。"
【疏】"鲁人鲜德"者，音义："鲜德，息浅切。"说文："□，是少也。"经传通作"鲜"。按：禄去公室，政逮大夫，不能变而至道，是其鲜德之证也。"如好问仲尼"，世德堂本"如"作"如其"。"则鲁作东周矣"者，论语云："公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰："末之也已，何必公山氏之之也？"子曰："夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！"集解云："兴周道于东方，故曰东周也。"按：孔子世家云："定公九年，孔子年五十，公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰："盖周文。武起丰。镐而王，今费虽小，傥庶几乎！"欲往。子路不悦，止孔子。孔子曰；"夫召我者，岂徒哉？如用我，其为东周乎！"是史公说孔子自拟文。武。文。武起丰。镐而王，丰。镐在西。今鲁在东，若起鲁而王，是以鲁为东方之丰。镐，故曰"吾其为东周"。此文"鲁作东周"，即用其义，谓鲁用孔子则王也。鹽鐵論□賢云："孔子曰："如有用我者，吾其为东周乎！"庶几成汤。文。武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉？"说苑至公云："孔子怀天覆之心，挟仁圣之德，悯时俗之污泥，伤纪纲之废坏，服重历远，周流应聘，乃俟幸施道以子百姓，而当时诸侯莫能任用。是以德积而不肆，大道屈而不伸，海内不蒙其化，群生不被其恩，故喟然叹曰："而有用我者，则吾其为东周乎！"二书解此均与史公义同，盖西汉论语家师说如此。后世学者多所忌讳，重言革命之事，故变其义曰"兴周道于东方"，而郑康成以为东周据时成周，王辅嗣则以为不择地而兴周室，杜元凯又以为指平王以下所都之王城，皆为曲说。
　　或问："人有倚孔子之墙，弦郑。卫之声，诵韩。庄之书，则引诸门乎？"曰："在夷貉则引之，倚门墙则麾之，
【注】"庄周与韩非同贯，不亦甚乎？惑者甚众，敢问何谓也"？曰："庄虽借谕以为通妙，而世多不解。韩诚触情以言治，而险薄伤化。然则周之益也，其利迂缓；非之损也，其害交急。仁既失中，两不与耳。亦不以齐其优劣，比量多少也。统斯以往，何嫌乎哉？"又问曰："自此以下，凡论诸子，莫不连言乎庄生者，何也？"答曰："妙指非见形而不及道者之言所能统，故每道其妙寄，而去其麤迹。一以贯之，应近而已。"惜乎衣未成而转为裳也。"
【注】衣，上也；裳，下也。圣典，本也；诸子，末也。转上为下，舍本而逐末者，是可惜。
【疏】"人有倚孔子之墙"云云者，说文："倚，依也。"论语云："夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。"弦"，世德堂本作"弦"。按：说文无"弦"。弦，弓弦也，假借为琴瑟弦之称。今施于弓者作"弦"，施于琴瑟者作"弦"，此妄为分别，古弦歌字皆止作"弦"也。"郑。卫之声"，义见前篇。说文："诵，讽也。"艺文志：韩子五十五篇，注云"名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之"；庄子五十二篇，注云"名周，宋人"。按：韩非五十五篇，今并存，与汉志合；庄子郭象注本止三十三篇，以志校之，亡十九篇也。韩。庄所学不同，此并称者，史记老庄申韩列传云："庄子散道德放论，要亦归之自然；韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩，皆原于道德之意。"是其义也。音义："引诸门乎，本或作"问"。"按："门"谓孔子之门，即论语云"不得其门而入者也"。作"问"，义不可通。"在夷貉则引之"云云者，音义："夷貉，莫白切。"说文："夷，东方之人也。貉，北方豸种。"荀子劝学云："干越，夷貉之子，生而同声，长而异俗。"麾读为"挥"，说文："挥，奋也。"按：谓振去之也。"在夷貉则引之"嘉其处僻远而知慕中国之化；"倚门墙则麾之"，恶其已近圣人之宇，而犹惑于邪僻之俗。异端之说，是亦不可教诲也已矣。注："庄周"至"而已"。按：泰康以来，天下共尚无为，学者以庄。老为宗，而黜六经，故其言如此。秦序谓弘范所学右道左儒，每违子云本指者，谓此类也。又按："其害交急"，"交"读为"绞"。绞。急同义。论语："直而无礼则绞。"郑注："绞，急也。"道其妙寄"，治平本作"遗其妙寄"，今依世德堂本。注"衣上"至"可惜"。按：论语云："君子上达，小人下达。"集解云："本为上，末为下也。"陶氏鸿庆读法言札记云："衣裳之喻，与上文意不相涉。李注云云，说殊纡曲。疑此句本在上文"如好问仲尼，则鲁作东周矣"句下，传写误着于此耳。问神篇云(一)："衣而不裳，未知其可也。"李注云："有上无下，犹有君而无臣。"此言衣裳，义与彼同。言孔子不用于鲁，有德无位，但垂空文以教世也。下文"圣人耳不顺乎非，口不肄乎善"云云，当在"倚门墙则麾之"句下，合为一章，则文义俱足矣。"按：陶说非也。衣未成而转为裳，即小人下达之谓。李注以本末为言，义本平叔，文理明白，无烦改置。(一)"神"字原本讹作"道"，据本书问神篇改。