河南程氏遗书

　　以物待物，不以己待物，则无我也。圣人制行不以己，言则是矣，而理似未尽于此言。夫天之生物也，有长有短，有大有小。君子得其大矣，一作者。安可使小者亦大乎？天理如此，岂可逆哉？以天下之大，万物之多，用一心而处之，必得其要，斯可矣。然则古人处事，岂不优乎！
　　志可克气，气胜一有志字。则愦乱矣。今之人以恐惧而胜气者多矣，而以义理胜气者鲜也。
　　「乐天知命」，通上下之言也。圣人乐天，则不须言知命。知命者，知有命而信之者尔，「不知命无以为君子」是矣。命者所以辅义，一循于义，则何庸断之以命哉？若夫圣人之知天命，则异于此。
　　「仁者不忧」，乐天者也。
　　「孝弟也者，其为仁之本与！」言为仁之本，非仁之本也。
　　「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，德之序也。「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」，学之序也。知以知之，仁以守之，勇以行之。
　　言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命。
　　「德性」者，言性之可贵，与言性善，其实一也。「性之德」者，言性之所有；如卦之德，乃卦之韫也。
　　「肫肫其仁」，盖言厚也。
　　自明而诚，虽多由致曲，然亦有自大体中便诚者，虽亦是自明而诚，谓之致曲则不可。
　　「体群臣」者，体察也，心诚求之，则无不察矣，忠厚之至也。故曰：「忠信重禄，所以劝士。」言尽其忠信而厚其禄食，此所以劝士也。
　　「敬鬼神而远之」，所以不黩也，知之事也。「先难后获」，先事后得之义也，仁之事也。若「知者利仁」，乃先得后事之义也。
　　「人心惟危」，人欲也。「道心惟微」，天理也。「惟精惟一」，所以至之。「允执厥中」，所以行之。用也。
　　「仁者其言也讱」，难其出也。
　　治道在于立志，责任求贤。
　　知仁勇三者天下之达德，学之要也。
　　操约者，敬而已矣。
　　颜子不动声气，孟子则动声气矣。
　　无妄，震下干上。圣人之动以天，贤人之动以人。若颜子之有不善，岂如众人哉？惟只在于此间尔，盖犹有己焉。至于无我，则圣人也。颜子切于圣人，未达一息尔。「不迁怒，不贰过，无伐善，无施劳」，「三月不违仁」者，此意也。
　　子曰：「语之而不惰者，其回也与！」颜子之不惰者，敬也。
　　诚者天之道，敬者人事之本。敬者用也。敬则诚。
　　「敬以直内」，则「义以方外」。「义以为质」，则「礼以行之，孙以出之，信以成之」。孙，顺也，不止于言。
　　圣人言忠信者多矣，人道只在忠信。不诚则无物，且「出入无时，莫知其乡」者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？
　　「和顺于道德而理于义」者，体用也。
　　学者须识圣贤之体。圣人，化工也。贤人，巧也。
　　有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事，造道之言也。
　　学至于乐则成矣。笃信好学，未知自得之为乐。造道者也。好之者，如游佗人园圃；乐之者，则己物尔。然人只能信道，亦是人之难能也。
　　三代之治，顺理者也。两汉以下，皆把持天下者也。
　　服牛乘马，皆因其性而为之。胡不乘牛而服马乎？理之所不可。
　　祭者所以尽诚。或者以礼为一事，人器与鬼器等，则非所以尽诚而失其本矣。
　　礼者因人情者也，人情之所宜则义也。三年之服，礼之至，义之尽也。
　　致知养气。
　　克己最难。中庸曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
　　「生生之谓易」，生生之用则神也。
　　子贡之知，亚于颜子，知至而未至之也。
　　「先甲三日」，以穷其所以然而处其事；「后甲三日」，以究其将然而为之防。甲者，事之始也。庚者，有所革也。自甲乙至于戊己，春夏生物之气已备。庚者，秋冬成物之气也，故有所革。别一般气。
　　随之上六，才与位皆阴，柔随之极也，故曰：「拘系之，乃从维之，又从而维之。王用亨于岐山。」唯太王之事，民心固结而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。
　　学之兴起，莫先于诗。诗有美刺，歌诵之以知善恶治乱废兴。礼者所以立也，「不学礼无以立」。乐者所以成德，乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知手之舞之，足之蹈之也。若夫乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。至于如此，则又非手舞足蹈之事也。
　　绿衣，卫庄姜伤己无德以致之，行有不得者，反求诸己而已矣。故曰：「绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。」丝之禄，由女之染治以成，言有所自也。絺绤所以来风也。
　　螽斯惟言不妒忌，若芣苢则更和平。妇人乐有子，谓妾御皆无所恐惧，而乐有子矣。居仁由义，守礼寡欲。
　　「君子上达，小人下达。」下学而上达，意在言表也。
　　有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如「君子疾没世而名不称」，谓无善可称耳，非徇名也。
　　「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」不诚则逆于物而不顺也。
　　干，阳一有物字。也，不动则不刚；「其静也专，专一。其动也直」，直遂。不专一则不能直遂。坤，阴一有物字。也，不静则不柔；不柔，一作躁。「其静也翕，翕聚。其动也辟」，发散。不翕聚则不能发散。
　　「致知在格物。」格，至也。或以格为止物，是二本矣。
　　人须知自慊之道。
　　「干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。」性情犹言资质体段。亭毒化育皆利也。不有其功，常久而不已者，贞也。诗曰：「维天之命，于穆不已」者，贞也。
　　天地日月一般。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。地气不上腾，则天气不下降。天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。惟无成而代有终者，地之道也。
　　识变知化为难。古今风气不同，故器用亦异宜。是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而已矣。后世虽有作者，虞帝为不可及已。盖当是时，风气未开，而虞帝之德又如此，故后世莫可及也。若三代之治，后世决可复。不以三代为治者，终茍道也。
　　动乎血气者，其怒必迁。若鉴之照物，妍媸在彼，随物以应之，怒不在此，何迁之有？
　　圣人之言，冲一作中。和之气也，贯彻上下。
　　人须学颜子。有颜子之德，则孟子之事功自有。一作立。孟子者，禹、稷之事功也。
　　中庸之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。
　　孔子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，不为尧存，不为桀亡者也。用之则行，舍之则藏，皆不累于己尔。
　　「回也非助我者也，于吾言无所不说」，与圣人同尔。
　　人须知自慊之道。自慊者，无不足也。若有所不足，则张子厚所谓「有外之心，不足以合天心」者也。
　　「文王陟降，在帝左右，不识不知，顺帝之则。」不作聪明，顺天理也。
　　「狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几」，取狼为兴者，狼前后停，兴周公之德终始一也。称公孙云者，言其积德之厚；「赤舄几几」，盛德之容也。
　　「诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」有节故有余，止乎礼义者节也。
　　月不受日光故食。不受日光者，月正相当，阴盛亢阳也。鼓者所以助阳。然则日月之眚，皆可鼓也。月不下日，与日正相对，故食。
　　季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。太玄中首中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。养首一：藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。杨子云之学，盖尝至此地位也。
　　颜子短命之类，以一人言之，谓之不幸可也；以大目观之，天地之间无损益，无进退。譬如一家之事，有子五人焉，三人富贵而二人贫贱，以二人言之则不足，以父母一家言之则有余矣。若孔子之至德，又处盛位，则是化工之全尔。以孔、颜言之，于一人有所不足，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公群圣人言之，则天地之间亦富有余一作亦云富有。也。「惠迪吉，从逆凶」，常行之理也。
　　视听思虑动作皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。
　　东周之乱，无君臣上下，故孔子曰：「如有用我者，吾其为东周乎？」言不为东周也。
　　「素履」者，雅素之履也。初九刚阳，素履已定，但行其志尔，故曰「独行愿」也。
　　「视履考祥」，居履之终，反观吉凶之祥，周至则善吉也，故曰「其旋元吉」。
　　「比之无首凶」，比之始不善则凶。
　　「豮豕之牙吉」，不去其牙而豮其势，则自善矣。治民者不止其争而教之让之，类是也。
　　「介于石」，理素定也。理素定，故见几而作，何俟终日哉？
　　豫者备豫也，逸豫也。事豫故逸乐，其义一也。
　　谦者治盈之道，故曰：「裒多益寡，称物平施。」
　　凡为人言者，理胜则事明，气胜则招怫。一本作气忿则招怫。
　　感慨杀身者易，从容就义者为难。
　　「成性存存，道义之门」，道无体，义有方也。
　　「中者，天下之大本。」天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最尽。
　　孟子谓「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长。」正是着意，忘则无物。
　　天者理也，神者妙万物而为言者也。帝者以主宰事而名。
　　易要玩索，「斋戒以神明其德夫」。
　　学只要鞭辟一作约。近里，着己而已，故「切问而近思」，则「仁在其中矣」。「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」只此是学质美者，明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。
　　人最可畏者是便做，要在烛理。一本此下云：「子路有闻，未之能行，惟恐有闻。」
　　宰予昼寝，以其质恶，因是而言。
　　颜子屡空，空中一作心。受道。子贡不受天命而货殖，亿则屡中，役一作亿。聪明亿度而知，此子贡始时事，至于言「夫子之言性与天道不可得而闻」，乃后来事。其言如此，则必不至于不受命而货殖也。
　　「天生德于予」，及「文王既没，文不在兹乎」，此圣人极断置以理。
　　「文不在兹」，言文未尝亡。倡道在孔子，圣人以为己任。
　　「诗、书、执礼皆雅言。」雅素所言也，至于性与天道，则子贡亦不可得而闻，盖要在默而识之也。
　　君子坦荡荡，心广体胖。尽己之谓忠，以实之谓信。发己自尽为忠，循物无违谓信，表里之义也。
　　理义，体用也。理义之说我心。
　　居之以正，行之以和。
　　「艮其止，止其所也。」各止其所，父子止于恩，君臣止于义之谓。「艮其背」，止于所不见也。
　　至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。赞者，参赞之义，「先天而天弗违，后天而奉天时」之谓也，非谓赞助。只有一个诚，何助之有？
　　知至则便意诚，若有知而不诚者，皆知未至尔。知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先见，故曰「可与几」也。知终而终之，则「可与存义」也。「知至至之」主知，「知终终之」主终。
　　「忠信所以进德，修辞立其诚所以居业」者，干道也。「敬以直内，义以方外」者，坤道也。
　　「修辞立其诚」，文质之义。
　　「天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑」；与「乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑」，皆心也。自分「心」「迹」以下一段皆非。
　　息训为生者，盖息则生矣。一事息，则一事生，中无间断。硕果不食，则便为复也。「寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」
　　「日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神。」要思而得之。
　　为政须要有纲纪文章，先有司、乡官读法、平价、谨权量，皆不可阙也。人各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓曰：「焉知贤才而举之？」子曰：「举尔所知，尔所不知，人其舍诸？」便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。
　　子夏问政，子曰：「无欲速，无见小利。」子夏之病，常在近小。子张问政，子曰：「居之无倦，行之以忠。」子张常过高而未仁，故以切己之事答之。
　　「其为气也，配义与道。」道有冲漠之气象。
　　「圣人以此洗心退藏于密」，「圣人以此齐戒，以神明其德夫！」
河南程氏遗书卷第十二
　明道先生语二
　　戌冬见伯淳先生洛中所闻
　刘绚质夫录
　　「纯亦不已」，天德也；「造次必于是，颠沛必于是」，「三月不违仁」之气象也；又其次，则「日月至焉」者矣。
　　「一阴一阳之谓道」，自然之道也。「继之者善也」，出道则有用，「元者善之长」也。「成之者」却只是性，「各正性命」者也。故曰：「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」如此，则亦无始，亦无终，亦无因甚有，亦无因甚无，亦无有处有，亦无无处无。
　　「民受天地之中以生」，「天命之谓性」也。「人之生也直」，意亦如此。若以生为生养之生，却是「修道之谓教」也。至下文始自云：「不能者败以取祸」，则乃是教也。