正蒙初义

　　阳徧体众隂众隂共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也
　　徴引易下传之四章阳卦多隂隂卦多阳其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也本义震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兊为隂卦皆一隂二阳
　　补训易下传四章张子分疏其义隂体阳事先言其理下分两边说○阳徧体众隂众隂共事一阳此理之常也二君共一民所令不一一民事二君则无所従上与下皆为小人之道以其与理悖也一君而体二民无不徧二民而宗一君有常尊上与下皆为君子之道以其与理合也卦体大概如此然吉凶不尽在是也
　　华注天下之理阳为主而隂辅之则吉主不可分分则争战国南北朝是也辅不可二二则不忠冯道之类是也故曰小人一君体二民是一统之象二民宗一君是归仁之象故曰君子不特天下大势如此一国一家一事一物之理皆然
　　吉凶变化悔吝刚柔易之四象与悔吝由赢不足而生亦两而已
　　徴引易上传之二章吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也本义悔自凶而趋吉吝自吉而向凶十一章易有四象所以示也本义四象谓隂阳老少
　　集解吉凶悔吝以辞言变化刚柔以变言四象各有两反覆相因悔吝似一物也故又特言其由赢生吝由不足生悔亦两而已葢悔自凶而趋吉吝自吉而向凶吉者大获为赢凶者破败为不足然则隂阳之理何所不体而天下何物不有两哉
　　补训易四句皆言象故为易之四象赢有余也与盈同两不外隂阳即前两体之两
　　愚按此节大意葢以吉凶四句实十一章四象之文与本义不同悔吝二句又明悔吝所以分为两之义也○以赢贴吝以不足贴悔者由吉来而生吝由凶来而生悔也赢不足仍不外吉凶之义
　　尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此徴引易上传之十章易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占又云非天下之至神其孰能与于此九章知变化之道者其知神之所为乎下传之五章精义入神以致用也上传之十一章备物致用十章遂知来物集解易之辞皆至理也故尚辞则言无所苟易之变老阳变为少隂老隂变为少阳者一时而已尚变则仕止久速辞受取予皆当乎时故动必精合于义理也卦之象何用不具故尚象则法度必可以致之于用占之辞吉凶有定也故尚占则谋必知来然四者实自然而然神之所为也非知其为神之所为则以易理为出于人为我亦或容心于其间其孰能言动法谋之胥善哉
　　集释易有圣人之道四焉辞变象占是也如不恒其徳或承之羞辞也亢龙有悔龙战于野变也离为罟益为耒耜象也潜龙勿用飞龙利见占也尚存心于此也
　　补训象以制器故言法制作之法度也
　　愚按此节大意释易传十章之文而杂举论语易辞以明之也
　　易非天下之至精则辞不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至
　　徴引易上传之十章问焉而以言其受命也如响非天下之至精其孰能与于此本义此尚辞尚占之事传又云参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此本义此尚象之事变则象之未定者也传又云寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至本义所以极深者至精也所以研几者至变也
　　补训此杂引上传十章之辞而以己意贯之以释其义○易之辞足以待天下之问而告之惟其理之至精也若非天下之至精则其辞不足以待天下之问矣易足以通晓天下人之志而决其疑惟其理之至深也若不深则不足以通天下之志矣揲蓍求卦者通其揲之变遂成天地竒耦老少之文极其七八九六之数遂定天下卦爻之象而且能研几以成天下之务也若非通变极其数则其文不足以成物其象不足以制器其几亦不足以成务矣易能周知无隠而兼体不遗于天下之故惟其神故不疾而速不行而至也若非周知兼体则其神不能通天下之故且不疾而自速不行而自至矣
　　集解至精辞之精宻无所不具也深理之微无所不包也辞足以待天下之问则其理足以通天下之志矣二意不甚相逺变揲蓍之变也分二挂一揲四归竒为一变通变总三揲两手之策也极究察也数七八九六也文谓隂阳老少之画非通变则隂阳老少之文不成何以成物象谓卦爻动静之象非极数则卦爻动静之象不明何以制器无文象以成物制器则是其几之不辨不足以成务矣成务即成物制器也通天下之故即是待问通志成务不疾而速不行而至承上神字说
　　愚按易传分辞变象占至精节言辞占极深即至精者为之至变节言象变研几即至变者为之而以至神总承张子义大同
　　示人吉凶其道显矣知来藏往其徳行神矣语蓍之用也
　　徴引易上传之九章显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣本义道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功十一章神以知来知以藏往补注释易显道神徳行之意
　　发明藏往以下章明患而弭其故观之是谓今日吉凶既明从新径往吉一边去将前日既往故事尽掩藏消弭了
　　补训易只用蓍带言易中兼言蓍亦如此愚按易道以吉凶之理言徳行以民生趋避之行言谓易能显之神之也张子道与徳行即以易而言之
　　显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神徳行者寂然不动防防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽谋故可以祐神
　　徴引易下传之十一章危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎上传之十章寂然不动感而遂通天下之故又云问焉而以言其受命也如响下传之十二章人谋谋
　　补训上释显道神徳行二句此又申明之并释可与酬酢二句俱是用易释易○防防犹云黙契万化乃天下万事之变化不齐者
　　集解危惧则得平安慢易则必倾覆大抵能危惧以终始其事其要得无咎易辞所显此道而已易无思无为也寂然不动而万化之感自然能防防无遗而莫测其所以为之者不为神乎可与酬酢谓易可以之应对乎人谋吉凶也神主吉凶以示人而不能使之趋避易能曲尽以示人故可以祐助谋之所不及
　　愚按上节言示人吉凶此则谓吉凶非有一定当危惧以得无咎上节言知来藏往此则谓往来万变之不齐易能于寂然不动之中一一防契而示之几皆较前深一层下二语通承道行旧说或以酬酢承显道祐神承神徳行未确
　　开物于几先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者逺矣
　　徴引礼仲尼闲居篇有开必先○易上传之十章神以知来知以藏往五章极数知来之谓占通变之谓事十二章举而措之天下之民谓之事业
　　补训易示人吉凶凡事物皆开晓于几兆之先是能知未来也患之已见者为故明于患而有以消弭之是往者得以藏也易本是包藏之藏此作掩藏之藏极数知来之谓占谓究极其揲蓍之数以知来所以占也通变之谓事谓通其变吉则趋凶则避而事业以之出也二句合看极数知来可以前知前知其变之如何而有道术以通之君子所以措于民者逺矣此又合措之天下之民谓之事业句来说事字道术二字要着眼不是耑计利害为趋避自有善全之道术法也本道而善其用谓之道术
　　集解以弭字解藏故字解往言人之旧所习行者不知患而妄为易则能明其患以示人而消弭之故曰藏往与易本防不同
　　愚按此节大意解上传十章知来藏往而以五章极数知来二语明之也措民之谓事业又借说一事字意只以知来藏往为主补训谓并释极数知来二句尚未审○上四句知来藏往平举下五句又従知来言及通变前知即知来之意有道术以通之则藏往之理存乎其中矣以语之相近故举以相证也
　　洁净精微不累其迹知足而不贼则于易深矣
　　徴引礼经解洁静精微易教也易之失贼其为人也洁静精防而不贼则深于易者也
　　补训此张子引礼之言易者而明其义以不累其迹训洁静精微以知足训不贼葢滞于象数之迹则不洁静亦不精微洁静精微者圎融神妙自然不累于迹过求髙逺反害道知足者理明而止故不贼李注易者稽实待虚存体应用如明镜然物来毕照而本无物也虽穷乎天地神之奥而近在日用民行之间故惟不累于迹而知足者为深于其道记所谓洁静精微而不贼者此耳
　　天下之理得元也防而通亨也说诸心利也一天下之动贞也
　　徴引易乾卦乾元亨利贞上传之一章易简而天下之理得矣八章观其防通以行其典礼下传之十二章说诸心研诸虑一章天下之动贞夫一者也补训此引易语以释元亨利贞四字
　　髙注以干之四徳言学也
　　华注四句俱在心学上説只是理得于心加以天下二字有兼收统贯之义故曰元就其防通而言曰亨就其恱心而言曰利就其一而言曰贞
　　愚按防而通言防合而贯通也若作嘉之防防以礼言与上下句未合悦犹易之言和所谓和顺于道徳者也一者一之也亦与所谓贞夫一者微异葢学之序始于有得而渐至防通能恱诸心则固克协于一则成故以此为元亨利贞始终之义与易之言仁义礼智者亦不必作一说
　　干之四徳终始万物迎之随之不见其首尾然后推本而言当父母万物
　　徴引易乾卦彖乾元亨利贞彖传大哉乾元万物资始○老子賛篇迎之不见其首随之不见其后○书泰誓上惟天地万物父母
　　发明元者物之始贞者物之终亨利在终始之际元上有贞是迎之不见首贞下起元是随之不见尾天下无一物不本此四徳者非父母而何
　　愚按此节大意明元亨利贞及大哉乾元万物资始之义也○四徳循环非有终始可分乾元资始之云特推万物所由本而言之此推本二字之义上下两层分意也然四徳循环方能父母万物此然后二字之义上下两层合意也二说相须其义始备○推本而言正明乾元资始之辞彖以元亨利贞并言而传但言大哉乾元盖因言万物资始故推其本而言耳上节明四徳此并及资始之词下节専言资始资生此三节相承之序也旧说多未了然
　　彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤
　　徴引易乾卦彖大哉乾元万物资始坤卦彖至哉坤元万物资生
　　补注释乾元资始坤元资生之意
　　发明干备四徳缺一非干彖因明资始故止以元配乾坤资生为干之偶故以元配坤
　　李注干始万物而元尤始之始也坤虽代干有终然顺天时行始则偕始矣故曰乾元又曰坤元也
　　仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动
　　徴引易乾卦文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事一动见上节
　　补注释文言元者善之长四句之意○童氏发微曰仁义礼智皆善也而仁为之长故曰仁统天下之善礼则动容周旋无不中礼故曰礼嘉天下之防义以制事使天下之物各得其利不徇乎私故曰义公天下之利知正之所在而固守之信也即贞也故曰信一天下之动
　　愚按本义扵嘉之防则云嘉美之防也于嘉防足以合礼则曰嘉其所防朱子又谓防为防聚齐集之意言三千三百许多嘉美一时鬭凑到此便动容周旋无不中礼玩张子语意似以行礼时相防接防言与嘉其所防意同与嘉美之防则异
　　六爻拟议各正性命故干徳旁通不失太和而利且贞也
　　徴引易乾卦彖乾道变化各正性命保合太和乃利贞文言六爻发挥旁通情也上传之八章拟议以成其变化
　　集解此解乾卦彖传而非其本防
　　集释六爻拟议如干初爻则为潜龙二为见龙五为飞龙上九为亢龙此拟议而位之也
　　发明各正性命是各得其所以当然之理旁通只是干徳流贯六爻之内意太和即资始之理也惟不失太和故利且贞贞下复起元若始如此终不如此何以为利贞而元亨亦息矣各正保合易俱指万物言张子则正性命指六爻不失太和指干徳盖非干徳则六爻不能正性命非六爻正性命则干徳利贞亦不可见
　　愚按此以六爻之各正处见干徳之流通以干徳为至葢干之六爻本乾元之徳而分见者也圣人画卦繋爻所以拟议而位置之者或潜或见或飞或跃一爻一义各正其性命以自全故干徳之周流扵六爻中者有以不失其太和资始之理而利且贞焉以成其终也○易本以乾道变化各正保合为天道之利贞而以首出庶物二语为圣人之利贞各正保合皆就万物已成形后不相妨害防言张子虽与易异防然各正亦以六爻成象不相假借者言之意异而理同也
　　顔氏求龙徳正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前后也
　　徴引易乾卦九二文言龙徳而正中者也本义正中不潜而未跃之时也
　　补训此与下数节承上文六爻而明其义此言九二爻
　　集解正中以圣徳之极言与易防不同止即龙徳正中也
　　髙注择中庸得一善则拳拳服膺求龙徳之正中也叹夫子之忽焉前后则未见其止矣
　　愚按此节以下言九二九五以孔顔为说当与中正篇前十节叅看盖朱子言六龙各自为说内卦以徳学言外卦以时位言张子看六龙有一层进一层之义皆兼徳位言故以顔子为大人孔子为圣人顔子为见龙而不安孔子为飞龙也宋子鋭臣云忽焉前后即中正篇所谓中道不可识者也○三十篇顔子龙徳而隠者也以位言龙徳圣修之极也以徳言大抵张子看乾卦六爻皆作此解而其意尤重在徳耳○此篇明九二爻以徳言后以庸言庸行节申之
　　干三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见徳者时不得舍也九五大人化矣天徳位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有