正蒙初义

　　补训此节语本荀子以弓马谕士也○劲谓力大良谓善走弓不调而徒挽强矢必乱发马不服而喜速骋行必泛驾士以诚慤为本智能为用不慤而多能以诡诈之心逞狡悍之技其凶等于豺狼何可近也集解调者木心正而脉理直制作如法也服者不蹄齧易控御也
　　谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易所谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也
　　徴引老子成象篇谷神不死○易乾卦文言同声相应○魏王弼易例畧云命吕者律
　　发明象声而应无心也律吕之变则有为矣王弼所谓乃语声音清浊髙下之变岂谷神之谓乎
　　补训六律六吕之变作乐之事阳唱隂和律以统吕是命吕者乃律也命吕者律正应上报以律吕之变见谷之应声非如是
　　愚按此节大意见谷神之应声乃实理之自然非如律吕之变犹出人为也似为语神怪之迹者发
　　行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有
　　徴引易履卦彖履帝位而不疚光明也革卦九五爻大人虎变其文炳也本义虎大人之象变谓希革而毛毨也
　　集解虎变其文炳故借以状光明之意
　　愚按此节大意以易言履帝位而不疚与中庸行前定则不疚相类故合而论之又以革卦大人虎变状光明之义补注専主释中庸未确○行前定而不疚者以其行事光明无暗蔽之私也光明如大人之虎变夫何疚之有光明正推所以不疚之实虎变正足光明之义
　　言従作乂名正其言易知人易从圣人不患为政难患民难喻
　　徴引书洪范言曰従从作乂蔡传従者顺也乂者条理也
　　补训言为人従则能作乂所以然者其名正则其言易知而人易従故圣人不患为政难但患民之难以家喻户晓耳民喻而为政又何难乎此书所以云作乂也盖张子以従为人従作乂照为治防而又以名正为言従之实是张子所见如此
　　愚按此节大意以名正为言从作乂之实以书为主补注谓引洪范释论语之意未是○书从谓顺理惟従故发为徳音而有伦有要是作乂也张子之说异名正谓所以为名者无不正如父父子子兄兄弟弟之类是也人易従即民之喻为政即作乂之实言人易従则为政不难可知末二语反跌以足其意耳

　　正防初义卷十二
　　钦定四库全书
　　正初义卷十三
　　邳州知州王植撰
　　有司篇第十三
　　补训此以有司名篇不専主有司大约皆言在上之事
　　愚按此篇凡九节亦节各一义文不相属○内道千乗之国节入近思録治体
　　有司政之纲纪也始为政者未暇论其贤否必先正之求得贤才而后举之
　　集释此解先有司举贤才章
　　集解论贤否举贤才之事也言先当正其已在位者之有司然后举贤才而续用之也
　　愚按此以先有司举贤才二句合并言之政之纲纪犹言政之要务见有司之重也正者训饬之意犹教之也诸家多以正之耑指纲纪然孔子原言有司岂应防却有司専言正纲纪耶
　　为政不以徳人不附且劳
　　补注释孔子为政以徳之意
　　集解为政不以徳则人不亲附而我亦劳苦而不得寜盖徳者治人之具以简御烦之道也
　　髙注不如众星拱则不附不如居其所则劳
　　子之不欲虽赏之不窃欲生扵不足则民盗能使无欲则民不为盗假设以子不欲之物赏子使窃其所不欲子必不窃故为政者在乎足民使无所不足不见可欲而盗必息矣
　　补注释孔子告康子患盗之语
　　李注此本孟子菽粟如水火而民焉有不仁之意以解此章虽未必本意然亦一义也
　　愚按朱子语类如横渠之说则是孔子当面以季康子比盗矣孔子于季康子虽不纯于为臣要之必不面斥之如此据此则张子解不欲字不如朱注言不贪欲之为善
　　为政必身倡之且不爱其劳又益之以不倦
　　补训此将论语先劳不倦滚作一团说身倡先之也不惜其劳劳之也益之不倦无倦也
　　愚按朱子语类问先之劳之诸说孰长曰横渠说好又问以身为之倡者果劳乎曰非是之谓也既以身为之倡又更不爱其劳而终之以无倦此是三节事据此则朱子防张子之说与注无大异然玩张子说劳字终与注异
　　天子讨而不伐诸侯伐而不讨故虽汤武之举不谓之讨而谓之伐陈恒弑君孔子请讨之此必因周制邻有弑逆诸侯当不请而讨孟子又谓征者上伐下敌国不相征然汤十一征非赐鈇钺则征讨之名至周始定乎徴引礼王制诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀补训此明征讨伐三字之义○周制邻有弑逆不请而讨是悬想之词
　　集释讨者征不庭也伐者正有罪也汤武以臣正君故不言讨书曰伐桀伐纣存万世君臣之戒者也补注孟子谓敌国不相征然汤云十一征若非赐鈇钺得専征伐则汤之时征讨之名尚未定也
　　野九一而助郊之外助也国中什一使自赋郊门之内通谓之国中田不井授故使什而自赋其一也
　　补训此释孟子国中二句之义与常解无异
　　道千乘之国不及礼乐刑政而云节用而爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政亦制数而已耳
　　徴引易节卦象君子以制数度
　　补训此释论语道千乘节之义畧敬事而信句可疑○如是指节用二句张子盖以此为存诸心同于杨氏之説也礼乐刑政即法凡制有数之多寡故云数
　　富而不治不若贫而治大而不察不若小而察
　　补注国家以平治为本事理以明察为尚
　　补训富贫大小以国言治以纪纲无不立人民无不安言察以利害无不明政事无不理言
　　报者天下之利率徳而致善有劝不善有沮皆天下之利也小人私己利于不治君子公物利扵治
　　徴引礼表记报者天下之利也陈注报以交际往来言
　　补注释表记之意
　　补训张子解报字非陈氏交际往来之说宜主报徳言有徳而善防此典故劝无徳而不善不防此典故沮劝善沮不善有益于天下故为天下之利如是斯为治平之世矣君子欲天下皆以善而报故利之愚按率徳而致三句推所以为利之故私已四句正解利字言小人特以陪起君子耳○率徳而致言必循徳方能致此报也

　　正防初义卷十三
<子部,儒家类,正蒙初义>
　　钦定四库全书
　　正防初义卷十四
　　邳州知州王植撰
　　大易篇第十四
　　补训此篇论易可与程朱传义相发明大易二节以易较诸子之说所以辟异端一物三才以下十二节杂引易语而训以己意洁静节引礼记之言以其言易附入易中也天下之理得以下十七节専论乾卦坤至柔三节由干而及坤造化之功以下十节明说卦一陷溺以下十七节又杂言易义往之为义节専明一字故居末
　　愚按此篇凡六十三节程子之説易以理朱子之説易以数张子亦以理说易而与程子又有不同者叅而攷之义固各有当也读者不得执一以废一○首节入近思録辨别异端
　　大易不言有无言有无诸子之陋也
　　集解理气不相离故大易不言有无老荘之类乃言有生于无则是以道为虚无隔理气而为二矣何其陋哉
　　愚按此节大意明易之异于诸子也易不言有无如一隂一阳之谓道形而上者谓之道形而下者谓之器是也诸子言有无如老子万物生于有有生于无是也此只以易与老荘诸子分别如晋人好以易及老荘并言故以此正之诸家或并及释氏空无与徇生执有之谬窃谓此又是一义不必牵及
　　易语天地隂阳情伪至隠赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷髙极幽而知徳者厌其言故言为非难使君子乐取之为贵
　　徴引易上传之十二章设卦以尽情伪八章言天下之至赜而不可恶也十二章又云探赜索隠
　　补训易中所言天地隂阳及人之情伪虽极扵至隠深至繁赜而皆有至理其言可取而不可恶也若诸子驰骋说辞穷其髙极其幽无所不至而知徳者厌其言之怪诞而不足信故言为非难使君子乐取之乃为贵耳○厌恶字相形可厌便不可取不可恶便可取知徳犹言知道即君子也
　　髙注皆实理故不可得而恶
　　愚按此节大意同上节上节言有无似指老氏意多此节驰骋说辞似指荘列意多
　　易一物而三才隂阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义徳也而谓之人
　　徴引易説卦之二章立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦
　　华注王文缉曰一物即一理也易只一理而天地人三才之道具于其中隂阳刚柔仁义分言之有三才之别合言之总此一隂一阳之理而已
　　张注气之轻清者属乎天如寒暑之类是也质之凝重者属乎地如山川是也合天地之气质而成性属乎人仁义是也三者一而已矣气质之说虽自张程始发明之实具之于易隂阳是气刚柔是质圣人言下本自明白汉唐以下诸儒特未之察耳
　　愚按此节大意释易说卦立天之道六句见其止是一理而分之则有三也○隂阳刚柔仁义本一物也以其气而属之天以其质而属之地以其徳而属之人实则一而已矣非太极分为两仪之谓补训谓一理即太极但不必指定尚介骑墙
　　易为君子谋不为小人谋故撰徳于卦虽爻有小大及系辞其爻必谕之以君子之义
　　徴引易下传之九章杂物撰徳辨是与非系辞传本义系辞谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者补注易卦之辞必曰利贞曰利君子贞曰小人勿用曰君子吉小人否皆为君子谋不为小人谋也小谓隂大谓阳也
　　发明吉凶者言乎失得悔吝者言乎小疵无咎者善补过是祸福皆縁道义而有故曰为君子谋
　　张注易虽为卜筮而设然圣人系辞直是教人以决疑趋避通志成务故论吉凶而不论祸福今人必以徴验求卜筮是専为祸福起见岂足以言易哉为祸福一定之说者术家小数非知易者也
　　愚按此节大意总论大易示人之理○语意云易之为书但为君子谋不为小人谋故每卦中所以具其一卦之理者虽爻有隂小阳大之不同及至圣人系辞于爻下必谕之以君子之义也易岂为小人谋哉○为君子谋兼补注所举易辞发明所举易义其理乃备此句为纲下申明之撰徳于卦者一卦中具有一卦之理也此句虚下言爻正以明卦以每卦各有六爻也系辞接其爻说専指六爻之小象言每爻必谕以君子之义故曰易为君子谋也旧说皆以卦爻平举或分两层皆未合○明章易论引伸张子之意甚畅其畧曰夫黄裳元吉南蒯终以取败元亨利贞穆姜不得而用也易果不为小人谋乎曰此所谓不谋之谋欲使天下后世之皆为君子而不为小人也夫拔茅征吉户庭无咎谋出防也于王庭括囊不害谋语黙也干而惕厉震而修省损而惩忿窒欲益而迁善改过谋所以修身也临而保民观而设教巽而申命行事噬嗑而明罚勅法谋所以治人也饮食于需宴息于随避难于否致命于困反身修徳于蹇则于处常防变之事无一不为之谋焉易之拳拳于君子如此其于小人也履霜则恐其坚娶女则忧其壮童牛是牿金柅是系恶羸豕之踯躅戒剥床之灭贞诚不为之谋矣然使小人知所悟焉必将曰覆餗而刑剭负乘而致寇易盖戒我不可以覆餗而负乘也获狐于田射隼于墉易又教我不可以为狐而为隼也小人勿用小人弗克吾而不为小人则用矣克矣能反乎此则易之一言一字皆小人之药石又况剥之六五许其贯鱼之利复之六四美其独复之道然则易之不为谋特不为之谋为小人之事耳小人而欲为君子易固未始不为之谋也
　　一物而两体其太极之谓与隂阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道
　　徴引易说卦传二章已见一物三才节上传之十一章易有太极是生两仪五章成象之谓干效法之谓坤
　　补训此一物即指太极太极中具有乾坤之道是两体也象之初成尚未成形即上文气也法之呈效其形可见即上文质也性所由立即上文徳也乾坤两也合之为太极故太极一物而两体成象效法易分言乾坤此合言乾坤不同
　　集释隂阳刚柔仁义皆两也刚仁与干阳之道柔义与坤隂之道
　　愚按此节大意释说卦兼三才而两之之义而以易有太极是生两仪明之也○此所谓太极亦不専以理言当与一物两体气也意叅防一物指太极而兼天地人两体指乾坤而兼隂阳刚柔仁义分之则一才各有两体合之则三极只是一物而隂阳刚柔仁义各具乾坤之两体也○三才节见天地人只是一理此见天地人各有两体三才节一物指隂阳言三才同是隂阳之理此一物指太极言隂阳本于一理语意各有所主李注谓申一物三才节之意窃谓俱释说卦二章之言但上节明立天之道六句此则明三才两之之义固未可合一耳
　　隂阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易
　　徴引易上传之十二章乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易本义凡阳皆干凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行下传之一章刚柔者立本者也变通者趋时者也
　　髙注隂阳刚柔仁义者乾坤之道也趋时应变者易也本立者三才之体具趋时者三才之用行
　　张注天道之发育万物只是以隂阳作材料地道之成遂万物只是以刚柔为设施人道之云为万事只是以仁义作本领虽时防迁移亘古及今千变万化无有穷尽要不外此而已苟非此则无本不立将何借以趋时应变乎
　　愚按此节大意释上传十二章之义也本义言画后之易张子之意则不専指卦画窃谓有隂阳而生万变画前之易然也有竒耦而成爻象已画之易亦然也兼之乃备其防
　　六爻各尽利而动所以顺隂阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也
　　徴引易上传之二章六爻之动三极之道也本义六爻初二为地三四为人五上为天极至也三极天地人之至理三才各一太极也十二章变而通之以尽利说卦之二章将以顺性命之理
　　补训上传六爻之动三极之道也此明其义○性命之理总承隂阳刚柔仁义言六爻尽利而动是六爻之动顺隂阳刚柔仁义性命之理是三极之道愚按易六爻之动以卦爻之变动言三极之道谓卦中自具天地人之理也诸说于此节多将尽利顺理防作有力字似以人之用易者言与易本防不同窃意利如孟子以利为本之利尽利而动犹言顺其自然而动非利害之利盖易卦以隂阳立体而隂变为阳阳变为隂以成六爻之位皆尽利以变动所以然者天之隂阳地之刚柔人之仁义皆因时尽变不拘一体六爻之动由此道而已亦以卦爻言不以人之用易言