正蒙初义

　　补训此承上文善反而言性有气质与天地之分当不徇乎气质而复乎天地之性也
　　华注天地之性非形则无所受形者气与质之所聚而成也气质有美恶故性有纯杂而天地之性未尝不存君子能变化气质则不离乎气质而天地之性全矣
　　愚按易言立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚阴阳气也刚柔质也此言气质之性所由始也○此节孟子性无善无不善也章朱注采入
　　人之刚柔缓急有才与不才气之偏也天本参和不偏养其气反之本而不偏则尽性而天矣性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舎曰善而曰成之者性
　　征引易上传之五章继之者善也成之者性也○诗大雅文王篇亹亹文王集传亹亹强勉之貌
　　补训此申言善反以成性之意首数句言气质易偏天本数句言当化其偏反其本性未成以下言继善成性正是善反处善因以亡似有语病○气质之性固多偏必善反之乃至于成性也人之刚柔缓急其中有才与不才者气质之偏为之也天道本刚柔缓急参和而不偏人能养其气复其本然则尽性而合天矣尽性者在易谓之成性当性未成时则善为恶所混而多偏故必亹亹而继续其善不使间断斯谓之善矣继善不已而恶尽去则并不见善是善因以亡故不复曰善而但曰成之者性也成性者所谓天地之性而不狥乎气质者也○刚与柔对缓与急对用之当则才用之不当则不才重不才边故接云气之偏天谓在天之道所以生人者参和者相参而和犹云相杂而适均之意承上刚柔缓急言集释阴阳相参似觉添出
　　李注刚柔缓急即气质之性参和不偏者天地之性也
　　华注易本以继善説天命之流行成性説万物之禀受此以继善作工夫成性作究竟也
　　德不胜气性命于气德胜其气性命于德穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生修夭而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能悦诸心能通天下之志之理也能使天下悦且通则天下必归焉不归焉者所乘所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者余非乘势则求焉者也
　　征引易上传之一章易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本义成位谓成人之位十一章圣人以通天下之志下传之十二章能悦诸心朱子曰张子只是説性与气皆从上靣流下来自家之德若不能有以胜其气则只是承当得他那所赋之气若是德有以胜其气则我之所以受其赋予者皆是德故穷理尽性则我之所受皆天之德其所以赋予我者皆天之理气之不可变者惟死生修夭而已盖死生修夭富贵贫贱这却还他气至义之于君臣仁之于父子所谓命也有性焉君子不谓命也这个却湏由我不由他○性命于气是性命都由气则性不能全其本然命不能顺其自然性命于德是性命都由德则性能全天德命能顺天理○问穷理尽性则性天德命天理这处性命如何分别曰性是以其有定者而言命是以其流行者而言命便是水恁地流底性便是将椀盛得来大椀盛得多小椀盛得少净洁椀盛得清汗漫椀盛得浊
　　华注此言穷理尽性者之能立命
　　集解吾能尽性而有所得所谓德也吾之心有仁义礼智信之理所谓性也吾之身有吉凶祸福死生夭寿之禀所谓命也性虽载于气禀者有不同而本无不善命虽出于气禀而有定则然天理亦有可回者使不能修德则德不能胜其气禀性将拘于气禀而不能开命各随其气禀而不能回矣是性命皆由于气也能修德则德能胜其气禀矣故性能复其初而气禀不能拘天亦祐有德而气禀可以反是性命皆由于德矣以上是言理穷理尽性正是修德以下才着人言性天德者纯然至善复其本体与天为一也命天理者百福骈集皆天理之所致回气禀而得福者也气之不可变独死生修夭者谓富贵福庆之类虽气禀所不当有皆可以天理而回之其不可变者独死生修夭而已成位指爵位即受命之意也与易不同所谓天理也者以下又言天理可以回气禀得天命之故修德而有天理则德泽及民能使天下各得其所悦而且通如此则欢欣交洽天下必归之矣此大德所以必受命易简理得而成位也所乘者势也如伊周事继世之君而不有天下势在商周不可回也所遇者时也如孔子时遇衰微之极而无天子荐之故亦不能回天命而有天下此皆变也非常也张子以命为天理所当得以遇为一时气数所遭非理之常也故有命遇之説
　　补训论语死生有命富贵在天天命相似张子引来以命为气天为理与本旨异易易简成性张子引来以易简理得贴大德以成位贴受命易悦心谓心与理防而悦通天下之志以卜筮言张子悦心以悦人心言与通天下之志一例防皆与本旨不同论语不与谓不以富贵为乐张子引来谓舜禹乃天理驯致而有之非气禀之所当然亦非志意所得与气禀犹言气数下乘势跟气禀求跟志意
　　愚按此节首四句性命平举穷理尽性五句渐侧在命上论死生以下七句专明命天理意性天德者尽性合天之谓命天理则谓除死生修夭之不可变外富贵福泽皆可以理致也命皆以气数言朱注数条亦微异本旨引论语二句死生有命轻应气不可变二句富贵在天重正应命天理之云故曰此大德受命易简成位也所谓天理以下八句正明天理之实天下之归即命天理之实也舜禹有天下七句正见德胜气所以命天理处如此则命字非有二义上下原自一贯补训以命天理言气禀之偏可变下半节方言气数故谓上下当作两截防而又疑其文义不伦仍是未细防耳○所乘所遇集解分贴窃意所乘所遇犹言时势不同当兼孔子伊周言之孔子势未得而时未遇伊周遇继世之贤而势不可反也不言伊周而言继世之君者错举成文耳非气禀当然二句正解不与二字乘势如继世之君是也即汤武应天顺人亦是求则簒夺之类也
　　利者为神滞者为物是故风雷有象不速于心心御见闻不于性
　　补训此极言性之也以风雷形心以心形性总归重性上
　　集解无所不至之谓利风雷虽轻清之物有象则犹不免为物也故千里不同风百里不闻雷不若心之瞬息之间无所不至然心犹不失为气也为见闻所御则亦有所碍而不能通有所拒而不能容矣安能如性之无不包哉
　　上智下愚习与性相远既甚而不可变者也
　　张子语录性相近也习相远也性则寛褊昏明名不得是性莫不同也至于习之异斯远矣
　　李注程子以为上智下愚自不肯移其义甚精如其肯移也罔念作狂克念作圣未有不因习而迁者也张子则以为上智下愚之不移自其习成言之愚按此节大意释论语上智下愚之所以不同亦因言性而及之也○此防性字亦不必专主气质如朱子之説习与性相远既甚谓其所习之善恶与其本性甚远以习字为主髙注以上智纯于性下愚纯于习为相远补训谓习与性皆相远俱不合本旨
　　纎恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣
　　补训此言去恶从善之功也上下一反一正纎细也发明首二句即前章恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性意
　　华注王文缉曰除恶属行边察恶属知边
　　不识不知顺帝之则有思虑知识则丧其天矣君子所性与天地同流异行而已焉
　　征引诗大雅皇矣篇不识不知顺帝之则集传文王能不作聪明以循天理
　　补训此引诗而释之以明性与天地相通也见人不可作聪明以斵丧其性不重文王○所谓性者出于天而为上帝之则也诗云文王能不识不知以顺上帝之法则盖帝则宜顺若有思虑知识则私意横生而丧其帝则矣以是知君子所性与天地同其流但异行而已人当顺帝则如文王可也○诗只云知识张子添思虑二字以见其出于有心之私同流异行重同流上不识不知就应事接物上言或专主静非也
　　在帝左右察天理而左右也天理者时义而已君子教人举天理以示之而已其行己也述天理而时措之也征引诗大雅文王篇文王陟降在帝左右集传文王之神在天一升一降无时不在上帝之左右○易豫卦彖豫之时义大矣哉
　　补训此亦引诗而释之以见天理之重也○以在为察以帝为理与本旨不同左右只是不相离之意因时合宜为时义时义正是当察处
　　和乐道之端乎和则可大乐则可久天地之性久大而已矣
　　征引礼乐记心中斯湏不和不乐而鄙诈之心入之矣○易上传之一章有亲则可久有功则可大补训此推出和乐之义以明道非强致首句提起下申其义
　　集解天地之性指人言即道也非指天地久大道也大以和推久由乐得故和乐为道之端
　　愚按人禀天地之性万理浑全无时而息本至久且大也学者能和则从容不廹可充而大能乐则终始不倦可积而久久大则全乎道之体而天地之性无亏矣故和乐为道之端
　　莫非天也阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎
　　征引礼仲尼燕居礼也者领恶而全好陈注与释回增美质大意相类
　　朱子曰只将自已意思体騐便见得人心虚静自然清明才为物欲所蔽便暗了此阴浊所以胜也补训此提出学字示人以工夫之要也天以气质之禀于天者言
　　华注阳明阴浊皆天之气也善学者扶阳而抑阴以明而胜浊乃所以全天之本然也○凡天理边事必荡荡平平光明正大顺乎人心人欲边事必猥龌龊隐僻瞹昧拂乎人心故有阳明阴浊之别恶与好之殊
　　愚按阳明阴浊犹所谓人心道心者也皆禀于天故曰莫非天阳明胜即道心发见之时阴浊胜即人心滋长之时是二者人皆有之所以充道心而遏人心者惟恃乎学而已矣
　　不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之德也未尝伪且慢故知不免乎伪慢者未尝知其性也
　　补训此言学必内诚外庄乃能尽其性也上二句反言中二句正言末二句申上二句之意重尽性上穷理带言故下言知性以包穷理
　　华注性者真实无妄不诚则妄矣性者有物有则不庄非则也故曰不可谓之尽性
　　集释伪慢者客感客形之流非性之德也伪则不诚慢则不庄
　　勉而后诚庄非性也不勉而诚庄所谓不言而信不怒而威者与
　　征引礼乐记天则不言而信神则不怒而威
　　补训此承上文诚庄而言安勉之分不勉而诚则不言而信不勉而庄则不怒而威
　　生直理顺则吉凶莫非正也不直其生者非幸福于回则免难于苟也
　　征引诗大雅旱麓篇求福不回集传回邪也礼曲礼上篇临难毋苟免
　　补训前言性系善反不善反命系顺受不顺受下接善反以明性此则申命无不正系于顺受不顺受之旨也○生理本直能顺其理而不枉则莫非正命不直其生则不能顺其理以回曲而幸得福以苟且而免于难是倒装句法
　　屈伸相感而利生焉感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也至诚则顺理而利伪则不循理而害顺性命之理则所谓吉凶莫非正也逆理则凶为自取吉其险幸也
　　征引易下传之五章屈伸相感而利生焉十二章情伪相感而利害生説卦之二章圣人之作易也将以顺性命之理
　　补训此承上顺理而申言其义引易二语以诚引起诚伪见人不能皆诚中言诚则利伪则害末言利即顺受害即不顺受通作三层防○所谓直与不直者诚伪之分也易云屈与伸相感而利以生其感以实理天道然也易又云情与伪相感而利与害生杂以心之伪人事然也人能至诚以感则顺乎当然之理而利生矣若伪以感则不循当然之理而害生矣顺理者顺性命之理则所谓吉凶莫非正命无不利也不顺理而逆之则其凶为自取而应得吉为侥幸而不应得徒有害也然则欲顺理以受正命者当有诚而无伪矣○易屈伸相感以感应之理言情伪相感以卦爻之应言张子借用以屈伸句引起情伪句与本旨不同下诚伪通承情伪句顺性命之理承顺理句説吉凶莫非正所谓利也逆理承不顺理句説取凶幸吉所谓害也
　　莫非命也顺受其正顺性命之理则得性命之正灭理穷欲人为之招也
　　征引礼乐记人化物也者灭天理而穷人欲者也补训此又承上文而申顺受不顺受之意引孟子二语虚言其理下分顺受不顺受
　　集释顺性命之理而命得其正吉凶有所不较若灭絶天理穷极人欲不正而死岂曰命乎
　　李注言命而兼言性者顺性之理即所以顺命也愚按上三节大意相同生直理顺节言顺理则吉凶皆正命不顺理则吉凶皆非正屈伸相感节推出诚伪一层意言不诚者有得祸之理而无获福之道词旨加严此节人为之招直见凶祸之不可免而所谓险幸苟免者亦几难望矣盖反覆言之而意愈严也补训仍兼吉其险幸説殊不必

　　正防初义卷六
<子部,儒家类,正蒙初义>
　　钦定四库全书
　　正防初义卷七
　　邳州知州王植撰
　　大心篇第七
　　补训此篇大意尽于首节狥象丧心即见闻梏心之意知合内外于耳目之外即徳性之知人病其以耳目累心而不务尽心与圣人尽性正相反成吾身节又申人谓己知节意以上皆申不以见闻梏心句体物体身节言体道则大应大心体物意又言以天体身则能体物又从成心忘化与时中説到尽性则首节所以尽性之防益明又以君子之大大于道明大心体物意烛天理是喻大于道之意末二节辟释氏释氏不能知命尽性所以不能大心体物
　　愚按此篇凡十六节通篇一意理致绵宻虽文多不相属而前后之意实互为发明前六节大槩皆就知边言体物体身以下八节言身能体道则大心能无私则能体道而尽性不专就知言然知行相辅而进非竟分二事也末二节明释氏之不能大心而尽性○首节入近思录论学释氏妄意天性节入辨别异端
　　大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心见闻之知乃物交而知非徳性所知徳性所知不萌于见闻
　　朱子曰体犹仁体事而无不在言心理流行脉络贯通无有不到苟一物有未体则便有不到处包括不尽是心为有外盖私意间隔而物我对立则虽至亲且未必能无外矣○问体之义曰此是置心在物中究见其理如格物致知之意与体用之体不同○问不以见闻梏其心曰此是説圣人尽性事今人理防学先于见闻上做工夫到然后脱然贯通盖寻常见闻一事只知得一个道理若到贯通便都是一理曾子是已○尽心则只是极其大心极其大则知性知天而无有外之心矣然孟子之意只是説穷理之至则心自然极其全体而无余非是要大其心而后知性知天也○问如何是有外之心曰只是有私意便内外扞格只见得自身上事凡物皆不与已相关便是有外之心○问如何是不足以合天心曰天大无外物无不包物理所在一有所遗则吾心为有外便与天心不相似○横渠此説固好然只管如此説相将便无规矩无归着此心便瞥入虚空里去了夫子万世道徳之宗都説得语意平易从得夫子之言便是无外之实