正蒙

　　成性则跻圣而位天德，干九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，[通]言乎天之德，圣人之性，故舍曰「君」而谓之「天」，见大人德与位之皆造也。
　　大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，干九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。
　　「乐则行之，忧则违之」，主于求吾志而已，无所求于外。故善世(博)[溥]化，龙德而见者也；若潜而未见，则为己而已，未暇及人者也。
　　「成德为行」，德成自信则不疑，所行日见乎外可也。
　　干九三修辞立诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。九四以阳居阴，故曰「在渊」，能不忘于跃，乃可免咎；「非为邪也」，终其义也。
　　至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。仲尼犹天，「九五飞龙在天」，其致一也。
　　「坤至柔而动也刚」，乃积大势成而然也。
　　干至健无体，为感速，故易知；坤至顺不烦，其施普，故简能。
　　坤先迷不知所从，故失道，后能顺听，则得其常矣。
　　造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。
　　健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。
　　「巽为木」，萌于下，滋于上[也]；「为绳直」，顺以达也；「为工」，巧且顺也；「为白」，[因]所遇而从也；「为长，为高」，木之性也；「为臭」，风也，入也；「于人为寡发广颡」，躁人之象也。
　　「坎为血卦」，周流而劳，血之象也；「为赤」，其色也。
　　「离为干卦」，「于木为科上槁」，附且(躁)[燥]也。
　　「艮为小石」，坚难入也；「为径路」，通或寡也。
　　「兑为附决」，内实则外附必决也；「为毁折」，物成则(上)[止]，柔者必折也。
　　「坤为文」，众色也；「为众」，容载广也。
　　「干为大赤」，其正色[也]；「为冰」，健极而寒甚也。
　　「震为萑苇」，「为苍莨竹」，「为」，皆蕃鲜也。
　　一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。
　　艮一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。易言光明者，多艮之象，着则明之义也。
　　蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。
　　「不终日贞吉」，言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石，虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。
　　坎维心亨，故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。
　　中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者，盖孚者覆乳之象，有必生之理。
　　物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰「物与无妄」。
　　静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷。(人)[入]，指其化而裁之尔；深，其反也；几，其复也；故曰「反复其道」，又曰「出入无疾」。
　　「益长裕而不设」，益以实也，妄加以不诚之益，非益也。
　　「井渫而不食」，强施行恻，然且不售，作易者之叹与！
　　阖户，静密也；辟户，动达也；形开而目睹耳闻，受于阳也。
　　辞各指其所之，圣人之情也；指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也；能从之则不陷于凶悔矣，所谓「变动以利言」者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓「吉凶以情迁」者也。能深存系辞所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如「大人否亨」、「有陨自天」、「过涉灭顶凶无咎」、损益「龟不克违」及「其命乱也」之类。三者情异，不可不察。
　　因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰「爻象动乎内，吉凶见乎外」。
　　富有者，大无外也；日新者，久无穷也。
　　显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。
　　「变化进退之象」云者，进退之动也微，必验之于变化之着，故察进退之理为难，察变化之象为易。
　　「忧悔吝者存乎介」，欲观易象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。
　　往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。

　　　　乐器篇第十五

　　乐器有相，周召之治与！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事耶！诗亦有雅，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。
　　象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌维清以奏之。大武，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。酌，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也。
　　兴己之善，观人之志，而思无邪，怨而止礼义。入可事亲，出可事君，但言君父，举其重者也。
　　志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。
　　幽赞天地之道，非圣人而能哉！诗人谓「后稷之穑有相之道」，赞化育之一端也。
　　礼矫实求称，或文或质，居物[之]后而不可常也。他人才未美，故(绚)[宜]饰之以文，庄姜才甚美，(乃更绚之用质素)[故宜素以为绚]。下文「绘事后素」，素谓其材，字虽同而义施各异。故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绚以粉素。
　　「陟降庭止」，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。「在帝左右」，所谓欲及时者与！
　　江沱之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数，卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆而其啸也歌。
　　采枲耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣，又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季、文王之心，岂是过欤！
　　甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜，非善教寖明，能取是于民哉？
　　「振振」，劝使勉也；「归哉归哉」，序其情也。
　　卷耳，念臣下小劳则思小饮之，大劳则思大饮之，甚则知其怨苦嘘叹。妇人能此，则险诐私谒害政之心知其无也。
　　「绸直如发」，贫者紒纵无余，顺其发而直韬之尔。
　　蓼萧、裳华「有誉处兮」，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可存也。
　　商颂「顾予烝尝，汤孙之将」，言祖考来顾，以助汤孙也。
　　「鄂不鞾鞾」，兄弟之见不致文于初，本诸诚也。
　　采苓之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。
　　简，略也，无所难也，甚则不恭焉。贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。「简兮简兮」，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。
　　「破我斧」，「缺我斨」，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已，周公征而安之，爱人之至也。
　　伐柯，言正当加礼于周公，取人以身也，其终见书「予小子其新逆」。
　　九罭，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。
　　狼跋，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。
　　甫田「岁取十千」，一成之田九万亩，公取十千亩，九一之法也。
　　后稷之生当在尧舜之中年，而诗云「上帝不宁」，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。
　　唐棣枝类棘枝，随节屈曲，则其华一偏一反，左右相矫，因得全体均正。偏喻管蔡失道，反喻周公诛殛，言我岂不思兄弟之爱以权宜合，义主在远者尔。唐棣本文王之诗，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。
　　日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，喻婚姻之得礼者也；日西矣而阴生于东，喻婚姻之失道者也。
鹤鸣而子和，言出之善者与！鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！
　　「鴥彼晨风，郁彼北林」，晨风虽挚击之鸟，犹时得退而依深林而止也。
　　渐渐之石言「有豕白蹢，烝涉波矣」，豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。
　　「君子所贵乎道者三」，犹「王天下有三重焉」：言也，动也，行也。
　　(苟)[耇]造德降，则民(诚)[諴]和而凤可致，故鸣鸟闻，所以为和气之应也。
　　九畴次叙：民资以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不时举必昏，故次五纪；五纪明然后时措得中，故次建皇极；求大中不可不知权，故次三德；权必有疑，故次稽疑；可征然后疑决，故次庶征；福极征然后可不劳而治，故九以向劝终焉。五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。
　　「亲亲尊尊」，又曰「亲亲尊贤」，义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。若尊贤之等，则于亲尊之杀必有权而后行。急亲贤为尧舜之道，然则亲之贤者先得之于疏之贤者为必然。「克明俊德」于九族而九族睦，章俊德于百姓而万邦协，黎民雍，皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道，则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。大学谓「克明俊德」为自明其德，不若孔氏之注愈。
　　义民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能则准牧无义民，治昏则俊民用微。
　　五言，乐语歌咏五德之言也。
　　「卜不习吉」，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。「朕志无疑，人谋佥同」，故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从，故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。
　　衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。

　　　　王禘篇第十六

　　「礼不王不禘」，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。诸侯不禘，其四享与！夏商诸侯，夏特一祫，王制谓「礿则不禘，禘则不尝」，假其名以见时祀之数尔，作记者不知文之害意，过矣。
　　禘于夏周为春夏，尝于夏商为秋冬，作记者交举，以二气对互而言尔。
　　享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔，尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏商以禘为时祭，知追享之必在夏也。然则夏商天子岁乃五享，禘列四祭，并祫而五也；周改禘为禴，则天子享六；诸侯不禘，又岁阙一祭，则亦四而已矣。王制所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举，诸侯礿犆，禘一犆一祫，言于夏禘之时正为一祭，特一祫而已。然则不王不禘又着见于此矣，下又云尝祫、烝祫，则烝尝且祫无疑矣。若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。
　　「庶子不祭祖，明其宗也」；「不祭祢，明其宗也」；「庶子不为长子斩」，不继祖与祢故也。
　　「庶子不祭殇与无后者」，注：「不祭殇者父之庶」，盖以殇未足语世数，特以己不祭祢故不祭之。「不祭无后者，祖之庶也」，虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。「祖庶之殇则自祭之也」，言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所祔之也。「凡所祭殇者唯适子」，此据礼天子下祭殇五，皆适子适孙之类。故知凡殇非适皆不当特祭，惟当从祖祔食。无后者，谓昆弟诸父殇与无后者，如祖庙在小宗之家，祭之如在大宗。
　　殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，无不迁之太祖庙。至周有百世不毁之祖，则三昭三穆，四为亲庙，二为文武二世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五；大夫无不迁之祖，则一昭一穆与祖考而三，故以祖考通谓为太祖。若祫则请于其君，并高祖干祫之。孔注：「王制谓周制」，亦粗及之而不详尔。
　　「铺筵设同几」，疑左右几一云。交鬼神异于人，故夫妇而同几，求之或于室，或于祊也。
　　祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔，故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。
　　「天子因生以赐姓」，诸侯以字为谥」，盖以尊统上、卑统下之义。
　　「天子因生以赐姓」，难以命于下之人，亦尊统上之道也。
　　据玉藻，疑天子听朔于明堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。
　　「受命祖庙，作龟祢宫」，次序之宜。
　　「公之士及大夫之众臣为众臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为贵臣」，上言公士，所以别士于公者也；下言室老、士，所以别士于家者也。「众臣[杖]不以(杖)即位」，疑义与庶子同。
　　适士，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名，盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之官师而已。
　　「小事则专达」，盖得自达于其君，不俟闻于长者，礼所谓达官者也。所谓达官之长者，得自达之长也；所谓官师者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者，庶士则一命为可知。
　　赐官，使臣其属也。
　　祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。
　　「下而饮」者，不胜者自下堂而受饮也，「其争也」，争为谦让而已。
　　君子之射，以中为胜，不必以贯革为胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄为可知矣，此「为力不同科」之一也。
　　「知死而不知生，伤而不吊。」畏、压、溺可伤尤甚，故特致哀死者、不吊生者以异之，且「如何不淑」之词无所施焉。
　　博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习于制数服近之文也。
　　春秋大要天子之事也，故曰「知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎」！