正蒙

　　困而不知变，民斯为下矣；不待困而喻，贤者之常也。因之进人也，为德辨，为感速，孟子谓人有德慧术知者存乎疢疾以此。自古困于内无如舜，困于外无如孔子，以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰「莫我知也夫」，「知我者其天乎」！
　　立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，从欲风动，神而化也。
　　仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东周之意；使其继周而王，则其损益可知矣。
　　滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之？「天下有道，丘不与易」，知天下无道而不隐者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。
　　仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食。不以事事，「虽有粟，吾得而食诸？」仲尼少也国人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。「今召我者而岂徒哉」，庶几得以事事矣，而又绝之，是诚系滞如匏瓜不食之物也。
　　不待备而勉于礼乐，「先进于礼乐」者也；备而后至于礼乐，「后进于礼乐」者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓「不愿乎其外」也。
　　功业不试，则人所见者艺而已。
　　凤至图出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞；不至则夫子之文章知其已矣。
　　鲁礼文阙失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。不曰礼文而曰史之阙文者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。
　　「师挚之始」，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，「用我者期月而可」，岂虚语哉！
　　「与与如也」，君或在朝在庙，容色不忘向君也。「君召使摈，趋进翼如」，此翼如，左右在君也。「没阶趋(进)翼如」，张拱而翔；「宾不顾矣」，相君送宾，宾去则白曰「宾不顾而去矣」，纾君敬也。
　　上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。
　　冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。
　　圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。
　　「子欲居九夷」，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！
　　栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。
　　仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。
　　「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之」，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益于得也。
　　爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。
　　颜子于天下，「有不善未尝不知，知之未尝复行」，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄贰之于后也。
　　颜子之徒，隐而未见，行而未成，故曰「吾闻其语而未见其人也」。
　　「用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫」，颜子龙德而隐，故「遯世不见知而不悔」，与圣者同。
　　龙德，圣修之极也，颜子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。
　　「回非助我者」，无疑问也，有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。
　　「放郑声，远佞人」，颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。法立而能守，则德可久，业可大，郑声佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。
　　「天下有道则见，无道则隐」，「君子疾没世而名不称」，盖「士而怀居，不可以为士」，必也去无道，就有道。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，中庸所谓「惟圣者能之」，仲尼所以独许颜回「惟我与尔为有是」也。
　　仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敝；颜子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，故合内外而成其仁。
　　子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故「片言可以折狱」，如易所谓「利用折狱」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。
　　颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际；此所以潜见之不同。
　　犁牛之子虽无全纯，然使其色骍且角，纵不为大祀所取，次祀小祀终必取之，言大者苟立，人所不弃也。

　　　　有德篇第十二

　　「有德者必有言」，「能为有」也；「志于仁而无恶」，「能为无」也。
　　行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。
　　「言不必信，行不必果」，志正深远，不务硁硁信其小者。
　　辞取意达则止，多或反害也。
　　君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人；三者知和而能以礼节之也，与上有子之言文相属而不相蒙者。凡论语、孟子发明前文，义各未尽者皆挈之。他皆放此。
　　德主天下之善，善原天下之一。善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。
　　言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。
　　君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与！礼谓「道民以言，禁民以行」，斯之谓尔。
　　无征而言，取不信，启诈妄之道也。木巳宋不足征吾言则不言，周足征则从之。故无征不信，君子不言。
　　「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。
　　「节礼乐」，不使流离相胜，能进反以为文也。
　　「骄乐」，侈靡；「宴乐」，宴安。
　　言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。
　　人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。
　　肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。
　　归罪为尤，罪己为悔，「言寡尤」者，不以言得罪于人也。
　　「己所不欲，勿施于人」，能恕己以仁人也。「在邦无怨，在家无怨」，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。
　　「敬而无失」，与人接而当也；「恭而有礼」，不为非礼之恭也。
　　聚百顺以事君亲，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。
　　事父母「先意承志」，故能辨志意之异，然后能教人。
　　艺者，日为之分义，涉而不有，过而不存，故曰游。
　　天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。
　　「安土」，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。
　　「老而不死是为贼」，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。
　　「乐骄乐」则佚欲，「乐宴乐」则不能徙义。
　　「不僭不贼」，其不忮不求之谓乎！
　　不穿窬，义也，谓非其有而取之曰盗，亦义也。恻隐，仁也，如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。
　　自养，薄于人私也，厚于人私也；称其才，随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。
　　罪己则无尤。
　　困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。
　　「勇者不惧」，死且不避而反不安贫，则其勇将何施耶？不足称也；「仁者爱人」，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸乱云。
　　挤人者人挤之，侮人者人侮之。出乎尔者反乎尔，理也；势不得反，亦理也。
　　克己行法为贤，乐己可法为圣，圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，没世不遇而无嫌，「辟地」者不怀居以害仁，「辟色」者远耻于将形，「辟言」者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与「贤者」「其次者」为异，故曰迹相近而心之所至者不同。
　　「进贤如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚」之意，与表记所谓「事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也」相表里。
　　「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉」，士必悫而后智能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可近。
　　谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，易所谓「同声相应」是也。王弼谓「命吕者律」，语声之变，非此之谓也。
　　「行前定而不疚」，光明也。大人虎变，夫何疚之有？
　　言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。

　　　　有司篇第十三

　　有司，政之纲纪也。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，求得贤才而后举之。
　　为政不以德，人不附且劳。
　　「子之不欲，虽赏之不窃。」欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣。
　　为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。
　　「天子讨而不伐，诸侯伐而不讨」，故虽汤武之举，不谓之讨而谓之伐。陈恒弒君，孔子请讨之，此必因周制邻有弒逆诸侯当不请而讨。孟子又谓「征者上伐下，敌国不相征」，然汤十一征，非赐鈇钺，则征讨之名至周始定乎！
　　「野九一而助」，郊之外助也。「国中什一使自赋」，郊门之内通谓之国中，田不井授，故使什而自赋其一也。
　　道千乘之国，不及礼乐刑政，而云「节用而爱人，使民以时」，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。
　　富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。
　　报者，天下之利，率德而致。善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利于不治，君子公物，利于治。

　　　　大易篇第十四

　　大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
　　易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。
　　易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。
　　易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。
　　一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。
　　阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「乾坤毁则无以见易」。
　　六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。
　　阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。
　　吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。
　　尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？
　　易非天下之至精则词不足[以]待天下之问，非深不足[以]通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
　　示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。
　　显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可(以)[与]佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。
　　洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。
　　天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。
　　干之四德，终始万物，迎之[不见其首]，随之不见其(首尾)[后]，然(后)推本而言，当父母万物。
　　彖明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。
　　仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。
　　六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。
　　颜氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，叹夫子之忽焉前后也。
　　干三四，位过中重刚，[时不可舍]，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安，外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰「利见大人」，又曰「圣人作而万物覩」。亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有！
　　圣人用中之极，不勉而中，有大之极，不为其大，大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升者也。
　　干之九五曰：「飞龙在天，利见大人」，乃大人造位天德，成性跻圣者尔。若夫受命首出，则所性不存焉，故不曰「位乎君位」而曰「位乎天德」，不曰「大人君矣」而曰「大人造也」。
　　庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是(者)溥矣，天下之文明于是(者)着矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，此颜子所以求龙德正中，干干进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。
　　惟君子为能与时消息，顺性命、躬天德而诚行之也。精义时措，故能保合太和，健利且贞，孟子所谓始终条理，集大成于圣智者与！易曰：「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命。保合太和，乃利贞」，其此之谓乎！