榕村语录

　　易有太极此句即其圆妙气根于理理因气见説来浑融无迹【钟旺】
　　吉凶生大业且不必入教人趋避意天地间若无个吉凶或有吉而无凶一切事业经纶何自而起惟大业由吉凶而生故圣人教人趋避以成天下之业【自记】
　　书不尽言何以繋辞便能尽言既有尽意之卦象因而繋之辞则非凡书之比矣故于繋辞下着一焉字其防自明第二章繋辞焉而明吉凶亦是根上设卦观象来与此正同即有见于天下之动节所云繋辞亦是根上节象字来繋辞焉所以吉亦是根上文四象来故俱着焉字经书中助字无虚下者【清植以上繋辞上传】
　　卦各三画以天地人有定位而事之始中终有定序都是如此因而重之为六十四亦皆理数之自然非有一毫造作于其间
　　贞正也常也吉凶不一要以正而常者为胜惠廸吉从逆凶岂无修徳而凶不道而吉非其正常也天地以正而常者为观日月以正而常者为明天地日月岂无变异非其正而常者也此隂阳人事之主宰若如时解便大有病吉凶相胜既是一定之理圣人教人趋吉避凶谓之何哉
　　贞观贞明便是天地日月之贞于一处老氏所谓天得一以清地得一以宁亦颇得此意【自记】
　　大徳曰生故生乃天地之性絪緼化醇则生意可观者也【自记】
　　日与月寒与暑二气两体却是交藏互根此所以自然相感而无容心也【自记】
　　承否之后是甫安甫存甫治也观三个不忘字便见得去乱亡未逺与制治未乱保邦未危口气是两様【自记】
　　八卦是伏羲所名朱子于乾卦显言之至屯则不敢定繋传其称名也杂即指六十四卦之名也而下云其于中古乎其有忧患乎亦未定为谁名今思伏羲时井鼎诸物或未备意者其文王所名乎
　　圣人忧患都是忧患天下不是只为一身作易者其有忧患乎吉凶与民同患圣人满腔都是仁原不见有一层皮殻
　　其出入以度外内使知惧则虽师保之严不是过矣然又为之明其忧患与所以致是忧患之故牖民觉世全是一片婆心故人不觉其有师保之严而直如父母临之也口气是如此【清植】
　　柔之为道不利逺故六二不如九二以此推之则知九二强于六二矣以逺贵刚故也又知九四不如六四六四强于九四矣以近贵柔不贵刚故也其柔危其刚胜故三虽多凶而六三又甚于九三五虽多功而九五尤强于六五也此二节不过数语直括尽全易中四爻义例然其立言曰其要曰耶一以见圣人之徳盛礼恭语多浑含不似后人武断一以见易理变动不居虽畧论其大体见得如此而终不可以拘泥看杀【清植】
　　理本易简惟健顺者能体之若谓易简生于健顺则非也天地之道可一言而尽者诚也诚则自然易简不诚而自谓易简者妄也【自记】
　　健以圣人之心体言顺以圣人之行事言非两人也易对险不对难前章所谓辞有险易中庸谓君子居易小人行险皆是以险易相对葢以险遇险则不能知险而亦无以处此险也故惟易者能知之亦惟易者能处之本义却用难字为对然难亦险也虽易而能知险所谓不逆诈不亿不信抑亦先觉者也简与阻亦然【自记】
　　易乃坦易如居易以俟命之易不是难易之易如人以机械变诈来我亦以机械变诈应倒往往为所欺蔽遇机械变诈人我只以明白坦易处之倒都照见得他的情伪所以云易以知险也既知之便能以此处之不过坦易明白诚心直道彼亦乆而自化矣简与阻亦然遇事之烦难琐碎者我只求得其要领则烦难琐碎处亦俱知其故若仍以丛脞御之如何知其阻以简知之即以简处之而已
　　某解易以知险简以知阻与本义畧异葢身亦入险阻便难有济我即易以知其险即简以知其阻以此知之即以此处之则险者易而阻者简矣人心之光明易也行事之顺理简也在我无邪曲暧昧而行所无事当险阻有何不济静専动直静翕动辟即是诠解易简二字葢在人之易简可以心地行事言之天地之易简于何见天之道其静也専一其动也直遂岂不易乎地之道其静也都包在里面不见形声其动也一放出来色色俱全岂不简乎朱子説得妙専直是一个翕辟是两个如两扇门有闭有开闭则一无所见开则无所不有却不是开时方逐物造出来原是一有都有也
　　爱恶生于时逺近生于位情伪生于徳利害最重悔吝为轻吉凶居其间凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝总顶时位徳而论之不相得者以恶相攻以伪相感也近而不相得则势必致凶甚者或至于生害即轻者亦必悔且吝也以此推之则近而相得者必获吉利可知逺而相得者虽未必吉利其免于凶害亦可知即逺而不相得者虽或不免于悔吝其不至于凶害又可知矣着语无多八面周尽故是圣笔【清植以上繋辞下传】
　　繋辞都是説辞説卦都是讲卦繋辞中虽有讲卦处意总归于辞説卦中虽有説辞处意总归于卦
　　参天两地而倚数儒先之説都不甚明白葢以理言天一地二地为天包岂非三乎以数言一数不行必至三方有数三三为九是也以形象言随便防三防求其心皆可规而圆之随便防两防求其角皆可矩而方之兼此三説其义始备【清植】
　　朱子谓圆者径一围三方者径一围四三用其全四用其半其实径一围不止三径七围当二十二且用全用半之説又多一转看来天数起于一而实行于三一是全数行不去推至于十百千万总是个一必以三推之方可至于无穷地数却只湏从二起便可行又曰三一为三三三为九三九为二十七三二十七为八十一归到一上来葢此数是自三归到一不是自一数到三【清植】
　　道即命徳即性义即理物所固有者为理性命人之体之则为道徳义能和顺于道徳而理于义则能穷理尽性以至于命【自记】
　　和顺于道徳而理于义谓立卦穷理尽性以至于命谓繋爻【自记】
　　兼三才而两之分隂阳而迭用之且就圣人上説六画成卦六位成章是就易上説兼字语势侧在两字分字语势侧在迭用字【自记】
　　兼三才而两之是道有变动故曰爻分隂分阳是爻有等故曰物迭用柔刚是物相杂故曰文【自记】
　　参同契纳甲应月候之説似先天八卦方位太元方州部家之法似先天生卦次第故朱子疑希夷康节之前有传【自记】
　　天地定位节与出震之序不符又与乾坤六子之次亦异故邵子以之证明先天确矣然湏先言水火乃及雷风而此反之下雷动节两相对举又俱先阳卦后隂卦不以左右隂阳为次为可疑耳葢此章重在雷动节见隂阳次第此节卦位对偶原可错举至下一左一右对举先阳卦后隂卦取其于辞为顺于左阳右隂之理无碍也【自记】
　　数往者顺节邵子之説似与朱子异愚谓此条葢承上节起下节之意言八卦方位若如上文起乾坤三阳三隂数至震巽一阳一隂是顺数也若起震巽一阳一隂数至乾坤三阳三隂则是逆数也论方位相对尊卑之序湏从乾坤説起然易图之意则是起震巽终乾坤以着隂阳消息之次如下文所云也【自记】
　　数往知来邵子説是自震至干皆已生之卦为顺自巽至坤皆未生之卦为逆看来此湏与雷动节合为一章而数往一节为过文天地是三隂三阳底卦山泽是二隂二阳底卦风雷便只一隂一阳自三隂三阳数至一隂一阳为数往者顺是结上节自一隂一阳数至三隂三阳为知来者逆是起下节逆数云何雷动风散云云是也坎离亦二隂二阳却放在雷风之后圣人之意以水火为重故邵子曰乾坤定上下之位坎离列左右之门推而至于天地日月四时画夜莫不由于是也又如雷风之例则湏云日以晅之雨以润之圣人立文却不然不以女先男也上文山水居泽火之先下文水火相逮亦是此意【清植】
　　雷动节既卦位与上章同则气亦湏相应何以一南一北之风雷同为生物之功乎葢是两两对说雷以动之动其潜阳也风以防之防其伏隂也雨以润之秋多雨也日以晅之春多旸也艮以止之是収敛之时兑以説之是发荣之干居大夏首出庶物谓之大君坤居大冬息养万物谓之慈母【自记】
　　冬春之际阳气将故曰雷以动之秋来则凉风至日晩暮亦多风雨润在西邵子所谓秋多雨是也日晅在东观朝日尤可见艮止也生意止息以徳言也兊说是生机畅遂亦以徳言然春夏则万物皆防润泽秋冬则草木归根山林象在其中矣【自记】
　　雷风皆火之所发似乎重体之于心二者最大雷主动有二义一奋发有为一战兢惕厉风主散人有私欲凝滞要有个消散他的道理即省察克治也雷即戒慎恐惧风即谨独是问学中要处故震巽当头问泽亦水也譬之人身作何分别曰水主流行泽主滋润人身中周流荣卫活动筋骨那沾湿潮润者皆水也其便溺津液涕唾则泽也水无形以气向油漆物上呵之便有水是从阳气生出既生有形质便是泽水是初生头泽是既生尾
　　至尊以天纵之姿抚大一统之运件件俱经讲究着落甞谕四海甚小不过是一大湖退而思之汉书中明言西水自入西海而先儒説先天图乃有泽注东南之论向疑其为据中土以立言大地形势未必如是恭绎之下始知先儒之论原无差舛也梅定九亦言西洋之水与中国之海通
　　汉唐以来都不识天多以天为茫茫荡荡无有知觉不过胡乱生出人物来任他升沉显晦后来儒者觉得不是亦只空説有个理在不然何以日月星辰万古不错生人生物都有条绪其实天之形势大其运动包罗人岂能与之同乃圣人説来天与人直是一般説天聪明果然天聪明説天有好恶果然天有好恶説上天震怒果然天有震怒説皇天眷佑果然天有眷佑人有性天亦有性人有心天亦有心无丝毫之异一切风雨雷霆都是天之材料而中间有个主宰谓之帝各项职掌无不聴命于帝其生杀舒敛气候一到无有钜细莫不响应如人一身其五官百体皆人之材料亦各有职掌而主宰乃心也防一根毛髪心亦知痛所以谓之天君圣人説天竝不説他精微奥妙只在人日用饮食上説尽道理
　　先天图阳生于子隂生于午后天图阳生于亥隂生于已京房火珠林及十二律旋相为宫又皆阳生于子隂生于未问先天图正也后天图阳生亥隂生已何也曰至子月已成一阳其实无无阳之时亥月阳已生特未成一阳耳隂亦如此问隂阳相配而星术家率言隂生于未何也曰此扶阳抑隂意也然亦实有此理但观春夏秋冬虽平分其实正月物已萌芽直至九月始雕落则阳盛隂微极显然者论林钟居丑应在子月之次而今居未者隂阳分对亦有此理如日属阳夜属隂也又如夫妇初娶之时同牢合巹本是一体及至成礼之后则男正位乎外女正位乎内各不相搀同者所以聨其情异者所以严其分子午宜对而起于未者避阳之冲也
　　后天图儒先原不曽讲明朱子答袁机仲云后天图思之终不得其解与其支离附防不如阙之以待知者可见朱子亦不敢自信其余诸儒所説卦位不过依着震东兊西离南坎北説过何曽説出縁故来当初只有此图竝无后天之名因邵子传出先天图遂别此为后天如今因分先天后天又以后天为先天变出来的多读些古书者知道以前原无先天之説至诋邵朱为杜撰而笃信宋儒者读书又从宋截断不思汉唐以来就説得未必是然源流在此不特好处要知道就是不好处亦要知道所以读书贵多不耑是考究却是源流不可不知耳读宋以后书者不知后天即易之本图非先有先天而变为后天也读汉唐以来书者又不信先天以先天为于易经之外以意造出者二者皆不是
　　后天图惟项平庵一説近似项氏以此图配五行谓震巽皆木故居东离火故居南兊干皆金故居西坎水故居北土旺四季故艮居冬春之交坤居夏秋之交木金土各二者以形旺也水火各一者以气旺也坤隂土故在隂地艮阳土故在阳地震阳木故正东巽隂木故近南兊隂金故正西干阳金故近北而接乎阳也此亦一説然使当时画图之指只如此亦无甚关系窃谓此图理甚大大抵以四阳卦始终四隂卦却置在中间如人原只是纯阳之气中间必娶妻而后能生子至生子又只是纯阳之气始终只是阳气中间却离隂不得又如播一种子所包莫非阳气假令此种便自能结果岂不甚善到底湏生枝生叶开花方能结果中间许多事虽是无用底然却离他不得【清植】
　　后天图把干位在西北其义甚深盖到子位一阳来复天心已动惟前一位故者已灭新者未生寂然不动喜怒哀乐未发时乃天下之大本已往的渣滓尽皆消化方能生生不息人不特恶念要消即善事亦要消不可留滞如吃饭到睡时都要消若留在腹中便成病尧舜事业亦浮云之过太虚曰战乎干者不战不能消化天如此圣人亦如此只是圣人有不战战必胜矣若消化不尽便是间断便息了过去的留滞便是未来的将迎文王得力于此所以谓之纯
　　后天似与先天相反然天道人事脗合甚精伏羲以动为阳静为隂文王却以静为阳动为隂如人静而无事将心存在内卓然精明此以神明用事为阳有事而动则形骸用事为隂万物藏于冬蠢于春生成于夏秋然冬春却是阳生夏秋却是隂生巽离兊震坎艮各从其类阳却隔断在头尾中间夹着隂如人动念要做一事不是一心便做得来毕竟费些力气做成方完了这个念头最妙是安顿干这一位好人做事有两様一是倦怠了打不起精神一是事已做完放不下还搅扰在胸中这便接不过去天命就于此断了非于穆不已也战乎干正是要去此二病果木地下种子不是大始枝上方结之实乃是大始所以干在木果在木之果也艮为果蓏则下地之种也终日干干有事之时也夕惕若正是战乎干万事皆从此始艮万物之所成终而所成始也所成终要重读而所成始也轻读积之不厚则之无力藏之不固则出之易尽艮物之所成终也而成始即在此齐乎巽一隂生也如人形体用事便理欲不齐要截断使归于齐洁齐者一毫不罣累方为洁方才齐人只见地下种子为始不知枝上方成形者为大始所以谓天徳不可为首也人不知此为首耳
　　干是由动之静转湾处艮是由静之动转湾处兊是盛满时
　　常人有常人的八卦阳是理隂是欲震是警动意坎是阅厯意艮是归于静正巽是私意萌动离则虚妄兊则溺矣圣人有圣人的八卦阳是诚隂是明震为戒惧诚之端也坎则中实艮则复于静正而干也者终日干干夕犹惕若吾軰睡时心便放逸圣人犹是惕然一放则天命不流行矣中庸注自戒惧而约之约如约之以礼之约非约少乃约束也约是约心不是约戒惧干是静动之交过渡处又是始终贯注处巽是明之端离则朗若悬照无物不见坤是无往不顺兊是和悦皆中于节矣朱子致中和节注可谓达天徳致中便是诚致和便是明