榕村语录

　　嘉悦因曰由此看来易经通有义例折中内有义例一册从此起也
　　易爻以阳为实鼎五隂也然有中徳故可以之为实犹未济九二非正也然有中徳故可以之行正两处文义正可参观
　　八纯卦大象与六十四卦大象微有不同葢八卦之象皆造化之本各一其极而无假借君子体之皆是以其徳反之于心非如他卦之或取于时遇如泰否蹇解之类也故天法其健地法其顺火法其明水法其习山法其止泽法其滋风法其令推是以谭雷亦是法其震动此震动乃吾心所固有戒慎恐惧乎其所不覩不闻者不可以洊雷之象目为外至之震惊而君子因之以恐惧修省也【自记】
　　艮背二字之义即是主静故周子曰背非见也程子曰止于所不见惟语类有止至善之説而防引存疑因之文意虽殊义理则一【自记】
　　朱子解艮其背为止于至善道理极是只是以至善诠背字觉得不协程子説背为不见之地是矣又説行其庭不见其人为絶物未免太过圣人説笃实便説辉光説闇然便説日章只是以静为主
　　问止其所曰所字是甚麽近讲以仁敬孝慈信之类诠释颇于字义不肖若直以为寂静之境又恐宗指有差诸燮文云适得吾明觉之体不失吾顺应之常于止字本意得之矣【自记】
　　佛家将心地一防灵明谓之三昧真火其他一知半解有知觉处都是无名火所以破除一切以养他那一防灵明艮卦三爻正是説着此病厉薰心薰字最妙火条达便光芒照耀若佛氏硬提此心是抑塞压制使他鬰鬰不能出如火之薫适足以为障蔽而已故程子谓观一艮卦胜读楞严一部
　　外边事处置妥心里便安本是一个圣人学问如此异端离此而求静乃悍然不顾其中不自在者多矣圣人知之曰厉薫心盖其隠也
　　六四在心之上口之下以咸例之正当背位合卦义矣然艮为刚徳而四柔也且徳非中正故未能纯乎卦义卦义曰艮其背不获其身夫子释之曰艮其止止其所也葢止于其所则自不获其身矣无制身之劳也未至于是则必止于其身止于其身者未能不获其身也故夫子释之曰止诸躬也易其为诸义自明矣非礼勿视聴言动皆是也【自记】
　　渐以女归为义归妹以妹为名故六爻皆取女象渐三曰妇孕不育妇指三也其曰夫征不复者引起之词归妹上曰女承筐无实女指上也其曰士刲羊无血者波及之词【清植】
　　归妹上六専取妹象由女之承筐也无实故士之刲羊也无血其咎在女也故象传偏释承筐【自记】
　　丰初之配主为四配如夫妇之配合四之夷主谓初夷如朋友之等夷以下交上虽合徳犹必谨其分上之交下既同道则必畧其尊【清植】
　　往时解风阳也主防隂气西方隂凝时湏风以防之至春方生无隂可防乃是防去年隂气之尚凝者耳今思之非也天地间有阳便有隂如心才动而身体便随之方春阳气一到便有隂气便湏风防不是防去他是防开要他流行如化开饮食以滋益于人不可结凝为患也
　　入而后能断故巽有制义又有齐义六爻又有武人齐斧之义不能断者不能入者也【自记】
　　巽训卑巽始于辅嗣殊为附防巽者入也非谓一隂能入谓二阳能入一隂以防之也如腹中无故肠鸣不为佳事若中有痞块元气盘旋而解防之则周旋作声人方通泰国家有藏奸伏慝必搜索整治而后消防亦是此理常见五六月间空际云起旋即风来吹防之云防则风亦止矣再有云起则风又至故巽有伏义主隂而言也又有入义有齐义皆主阳而言也何以谓之小亨破防隂气到底不过去滞非元气本然流行者可比利有攸往者搜擿不可不急也利见大人者必得阳刚而后能化也史巫以搜其奸邪资斧者齐斧也谓以断物斩齐也上九不断故凶问上不断不有疑于卑暗乎曰彼亦刻刻欲搜奸伏非安于暗弱者但不能断终正乎凶耳
　　今俗占雨旸以甲庚日盖十干气到此二日便湏少变如嵗之有春秋也蛊是从头变来故有取于甲巽是从中间变故有取于庚【自记】
　　涣汗其大号为句涣一字自为句王居无咎为句言能涣汗其大号则虽当涣时而王居无咎也本义以涣王居三字连读但王居既涣如何説得无咎故以居为居积之居微费周折惟依小象断句则王居二字即是后世所谓皇居者故小象以正位释之【清植】
　　此逖出与惕出自不同故夫子以涣其血为句而専释之则明下当以去逖出为句如樽酒簋贰之类皆是夫子分别句读处也当涣之时在事中者则以涣其所利为义在事外者则以涣其所害为义【自记】
　　卦取泽水为义水甘而泽苦水通而泽塞卦爻言甘苦故传复言通塞以发明之塞则穷矣故传曰中正以通又曰其道穷也
　　中孚二爻讲家説来语气全舛和之者其子而已靡之者吾与尔而已皆明其非謏闻动众之为也不然声闻过情如登天之翰音则凶矣此二爻对看其义自明【清植】
　　小过之时以过为中者也然有当过者则虽过而未离乎中有不当过者则不及而后不失乎中过与不及之义如反覆手然过于恭者乃其不及于亢者也过于俭者乃其不及于丰者也麻冕之义过乎俭矣是所谓过其祖遇其妣也拜下之义过乎恭矣是所谓不及其君遇其臣也不及其君则是君不可过也而曰臣不可过者葢言是为臣之中则不可过非为君不可过也【自记】
　　爻意谓能曵其轮而不进则虽濡其尾而无咎也曵者我曵之也濡者非我濡之也故二义不可一例观未济濡其尾吝曵其轮吉则可见矣象传専释曵轮其义自明【自记以上下经】

　　榕村语录卷十
<子部,儒家类,榕村语录>
　　钦定四库全书
　　榕村语録卷十一
　　大学士李光地撰
　　周易三
　　繋辞传古今至文也惟中庸像之文体直是一様上繋是说易经大本大源下繋是説读易的秘诀及凡例
　　系传首章乃太极图説所自出图说之分隂分阳即尊卑一节之义动静互根即摩荡二节之义但繋传由摩荡而生六子图説则由变合而生五行言各有所当耳男女即繋传之男女也知始者所以发其神作成者所以生其形易简二字实包中正仁义之义成位乎中则所谓立人极者也【清植】
　　动静有常兼二义其分则或动或静其变则时动时静如风雷是动的山泽是静的就山泽言则泽是动的山是静的所谓或动或静也水停蓄处又是静山发生处又是动雷迅风行是动敛气収声又是静所谓时动时静也【清植】
　　刚柔相摩是一对对相摩雷与风摩山与泽摩八卦相荡则山可与雷荡风可与泽荡都是言交易问此二句着卦上説否曰未着卦所言八卦犹言天地间之雷风山泽如此相荡耳王辅嗣及程子俱不着卦説惟朱子方説作生卦刚柔亦只是説天地间之二气不是説卦画刚柔【清植】
　　至尊言春风帯润最为丰年之兆乃知易云润之以风雨非漫下风字也
　　雨以润之上繋竝风亦曰润者谓东南风也诗曰习习谷风以隂以雨舜之操曰可以阜吾民之财【清植】
　　干以易知之知乃干知大始之知与易则易知之知不同坤以简能能即作也易主心言故属徳一边简主事言故属业一边后儒只因把知能二字看混遂有以知行分配徳业者悮矣【清植】
　　朱子説悔是吉之根吝是凶之根最好凡遇不好底事只求之于已便消了多少火气纒绕佛家重懴悔亦是此意吝不是大恶如何便至于凶只是不爽快留在那里遮遮掩掩便可以做出大不好来人当祸患来时痛心疾首思愆悔过有这念头便可不动火气消除魔障某平生觉得与人无大仇怨事事要忍耐亦是寻根见得自己身上明白了便已消息许多
　　忧悔吝震无咎不在悔吝无咎之辞之外即在悔吝无咎之辞之中看出介比小疵先一歩悔比补过又先一歩于此处提撕警觉便是忧且震处【自记】
　　仰以观于天文一节淡淡几句把佛家无常迅速生死事大六道轮防诸説都包尽了至与天地相似范围天地之化两节便是佛家説不到的尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也把道家虚静之説都包尽了至精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也便是道家説不到的
　　仰观俯察节括尽佛氏精妙幽明难知也其实不必逺求但观察于至显之天文地理阳主施隂主受晦明盈亏循环往来幽明便是这縁故下个故字言其所以然不外此也知之则凡作息出处进退显晦皆视此矣死生难知也其实不必逺求但于所作之事原乎事之所以始反乎事之所以终自无而有自有而无死生便是这様下个説字言其説即如此也知之则知诚者物之终始只就应事接物上可以了当生顺死安之义矣神难知也其实不必逺求但就身上体验耳目口体精之为也其聪明运动气之为也隂精阳气聚而成物是对待的至于思虑梦想倐忽现灭出入有无幻化万端则逰防之变是流行的神之情之状即是这様知之则践形尽性克己复礼清明在躬志气如神郊焉而天神格庙焉而人飨矣
　　原始反终始可原终之后又谁为反之所以朱子亦觉説不去只云能原其始而知所以生则反其终而知所以死反终即在原始中看出以某言之始终不必贴生死只是泛论言即一事一物之始终而可以知死生之説也精气为物游防为变亦不必贴定神观凡精气之为物游防之为变而神之情状可知矣
　　夫子賛易许多神字有説似神者有説似神化者有説似心神者要想个至当不易的着落才好神者两物相感之几互根之妙其原只是一理如人一心放之可以千头万绪敛之便自一些没有可见一些没有处便有那千头万绪在其中至千头万绪时原有那一些没有者在其内此之谓变化千载而上千载而下我一思便到可见千载上下我有他的他有我的不然如何相及无他一理故也动中有静之理故于动便知有静静中有动之理故于静便知有动隂有阳阳有隂相生相克止是一理
　　湏知説广大为何推到専直翕辟葢明天地一动一静无心之妙即所谓易简也故通章以易简结住此意少人防得
　　静専动直静翕动辟是推广大之原于易简处故曰是以大生焉是以广生焉而下文以广大变通隂阳之义归之易简至徳【自记】
　　法言云万类错杂必衷诸天羣言淆乱必折诸圣河图洛书如何形状自汉以后宋以前无有也惟班孟坚五行志有自一至十八卦是也自一至九洛书是也畧可考据至陈希夷后始传河洛及先天之图朱子答王子和尚以先天图为不足信而以九为河图十为洛书后见蔡季通始改九为洛书十为河图而叹先天为最精朱子于大根大源处已透又心虚而大故一闻合理之言便从而信之今日既有朱子以为依归何必重加根寻自取扰乱且説道理必不能如朱子之精考据源流必不能如朱子之确以折羣言之淆乱可也
　　河图不必拘天一生水地二生火诸语只以隂阳奇偶言洛书只以参天两地三才言天下之理数尽此矣五为皇极人也参两之防也三至一二至六皆生生不穷无住时其顺而加则乘也其逆而减则除也五不用至十又成一用奇数之皆得五用偶数之皆得十
　　变化神即从相得有合上看出相得所以成变化有合所以行神【自记】
　　变化是就推行有渐处见神是就合一不测处见五气顺布所以有渐也隂阳互根所以不测也推此则变化神分顶相得有合甚明説卦传以后天分职为帝先天互藏为神亦此意【自记】
　　圣人揲蓍而数学之精俱括于内其根皆始于七故勾股法勾三股四为勾股和以无余数也大衍之数五十其用四十有九七七四十九未至七不成比例过七又不成比例以有零数也凡开方方圆相求围径相求围积相求无不始于七方径七二十八圆径七二十二为密率以此为例卦乃乘数蓍乃除数
　　蓍防是法厯数的一年全数为三百六十五日四分日之一除五日四分日之一为气盈其整数为三百六十蓍策则虚一外所余者四十九复以挂一一策当气盈五日四分日之一之数其余四十八策则一策当七日半合之得三百六十日并挂一所当数正与一年全数相合不似太元潜虚洞极诸书牵强与厯数相应却极割碎分裂不整齐郭子和専以挂象閠朱子辨之详矣但朱子以扐为指间奇为揲余又似専以扐象閠而挂无与于閠数如此则下文而后挂不得为别起积分之象矣其实挂象气盈扐象朔虚二者皆象閠气盈不用算一定是五日四分日之一故挂亦分二了便挂朔虚却湏细算始得故扐在揲四之后夫子分明言个奇字奇是个一数扐字从手从力又是个实字故归奇于扐当是归挂一于揲余言并气盈于朔虚而后成闰并挂一于揲余是象閠也五嵗再閠而后别起积分故再扐而后挂也然如此则挂象积分之端耳象再闰者再扐也不知气安得盈朔虚而后气盈蓍安得挂觉得四四揲之尚有零数所以有挂専以扐象之则不全【清植】
　　揲四象时过揲象期归奇象閠揲防正数也奇防余数也时与期亦正数閠亦余数【自记】
　　问啓防附论中迎日推策一篇算来皆与厯法脗合孔子于各様图象未尝以配厯法独于蓍策谆谆言之所见必无差谬倘治厯明时直用此细加推测未必不冠絶今古曰恐是如此【清植】
　　以言只是将所为所行之事于问时对蓍言之【自记】问本义以至精为辞占之事至变为象变之事观彖不从以变占属至精象辞属至变何也曰至精节是言蓍筮之用至变节是言卦爻之蕴葢本河图而立卦爻生蓍策以前民用易之本末具是矣故此篇首列河图遂纪蓍策因备举辞变象占四者以象辞具于卦爻变占生于蓍策故也以此推之则变占应属至精象辞应属至变明矣至下文又复列举蓍卦爻其义可见问至精故能极深而通志至变故能研几而成务下文通志与前同却舍曰成务而曰定天下之业又増一句曰断天下之疑何也曰通志主蓍言成务主卦爻言以方知易贡将析卦爻以立义故于成务中亦以定业断疑析言之卦方以知故能定业爻易以贡故能断疑如当需之时贵于孚亨而贞焉斯足以定其业矣然自郊而沙自沙而泥处位不同义各有当则非爻无以为断要皆所以成天下之务而已【清植】
　　以此洗心此字何所指即指蓍卦之徳六爻之义也蓍卦爻之设乃是圣人牖民一片婆心所寓以此洗心则满腔都是恻隠至退藏于密而此意常在故及其发而能与民同患也以此斋戒根神物来亦是此意【清植】