榕坛问业

　　吕而逺云大学说正心犹言从绳则正之正今又说出真正面目才晓得此心明白不为意欲所乱与无妄各正对照分明此正字便端正真实更无他解了孟老如何说必有事焉而勿正汉儒都以正为期必此是何解某云人读书都无疑误赖而逺体勘凡尔雅释诂正字十解无云期必者说文反正为乏篆书正与已相近当是乏与巳之误也有事勿乏如不乏祀之乏有事勿巳如纯亦不巳之已则义畅而语顺矣而逺云此解极是分明以正为必想诸儒亦有所始某云此道舍尔雅亦何所始大约期必亦犹正鹄之説以正为射耳记称诸侯自为正之具未尝以正为期也而逺又云魏司马称陜右人称着意为所想是以俗通书非是以书通俗也卦传说之卦原有偏往之义寻常説所字何必以区隂为诠乎某云向才说过兄又判得分明
　　郑孟储云向说贞复语比贞复尚自不同贞复只道有忿懥等项心便不正如无忿懥等项心如何正不见闻知味为身不修如果见闻知味身如何修宛转引导未曾说人心本虚着物不得又未曾说意识等项皆是物感不闗真心也今日所说与贞复夐然不同但直以忿懥等项皆繇身起则是正心又先要修身了如何是正心要着某云如从心起则是要着如从身起则是后着也知见觉闻皆从心起情欲畏恶皆从身起人从此处看不分明所以顚倒如看得分明则腑脏官骸个个是性光所摄身心修正岂有两路工夫
　　柯登南亦云先正常言此心之体当求忿惧忧乐所不迁之地非可就忿惧忧乐求心也譬如巨石压草石下草自潜滋惟体妙用神始得情识絶萌静正自在某云此语极当人从身上求心如向国中覔王终为权贵所乱从心上求身如坐王位覔国只觉殿宇随身忿懥等项所不得其正只是从身覔心修检不上戒慎恐惧所能得其正只是从心覔身隠显分明也登南又云此章先辈虽以身为心亦无错处惟以见闻知味为修身之验此处微错譬如禅家七处征心在眼曰视在耳曰闻在鼻闻香在口谈论在手提携在足运奔此已与食色同防难道知觉运动便可説心闻见知味便可说修说正耶某云此处只是修身证佐贞复诸先辈都看得分明外道七处征心只说得意边诸路未曾就心中看得入夷出晋赫赫如常
　　柯鲁生云大学言正心不言心如何正言不在又不言心如何在阿难言心不在有亦不在无亦不在根亦不在尘如是见闻知味分明心在根里老氏所谓绵绵若存果是何物不被佛老精説一畨耶某云试问杨峻人峻人云吾门说正心便是真实端整之心他们说者只是猜谜某为许可又问郑孟储孟储云正心之义已尽在诚意章不须再说此就身边发出不正不修様子便倒剔分明耳犹之下章说齐家不须更说修身只说不修不齐样子亦自明白也某云孟储说得是凡心正者只是自慊不正者只是消沮闭藏在者只是诚存于中不在者只是形掩于外耳峻人又云着有非有着无非无遂使空门说胜絶内不出絶外不入亦为异学开宗理防于视听饮食之间简防于喜怒哀乐之际便是吾儒实落正修学问不知此处于格致原流尚有逺近浅深之别不某云此处说格致无复逺近浅深世间多少读书人博极坟典正为身心对簿耳一事露出肺肝虽千种学问亦自无益也
　　又云喜怒哀乐是主人分上视听饮食是僮仆分上主人体简僮仆事烦人到卧时便无视聼饮食之用却当卧后认得喜怒哀乐之性善读书人只就梦寐一事仔细思量便识圣贤下手要路
　　谢尔载云七情之内怒最难融顔子工夫不迁为要然此是阳刚一路人如隂柔人终日是好乐忧患恐惧耳某云七情到此处动相勾连通人多是喜怒穷人多是忧惧常时多是喜怒变时多是忧惧中间连帯根叶相牵只使常变穷通不碍吾性自然喜怒哀乐各正其所也尔载云常变穷通是命上事喜怒哀乐是性上事尽性而后至命岂须至命而后尽性耶某云只是穷理尔载云思量梦寐一事亦是穷理耶某云此处已有存养工夫
　　尔载又云能制一情可以成徳能忘一情可以契道如就生质所近制其一偏久当融洽矣譬如忿懥一路当头下手能使众情咸归于正乎某云此便是顔子所难穷理尽后如扫云雾自睹天日也尔载又云龟山先生云心到寂然不动方是极致古人所贵洗心也东坡尝云既醉之后方识此心之正此语是如何某云此是东坡自勘旁人不知大约他亦寡欲寡欲自然静正未入夜气悔吝一路难道思虑浑忘便是寂感遂通也罗期生云寂然不动感而遂通此处难分体用近思録却云心有指体而言者有指用而言者体似未发用似已发忿惧忧乐似有未发之体正须静观视听觉知似有已发之用正须动玩七情之动犹易六爻须是一一取占抑犹有不动去处可握极而存者乎某云既晓得身是六爻自然信得心是太极期生云身是六爻如何取用某云随身所处各有中位中位不移本末内外自然恰好内为贞卦外为悔卦贞悔刚柔心宅其中如金蜂子蹶趋嗜欲有开必先何疑之有期生因问六爻之象变动不齐大约上下以为本末如咸艮壮履皆如人竖体心在五中与二相应天君用事则处处得吉四体用事则悔吝杂生凡诸忿惧忧乐皆生于四体不生于心耶某云期生看得分明多惧多凶皆生腰膂之际或顚或蹶皆在本末之间只是误身为心遂使六爻变动凡易中三百八十四爻只有六十爻不与四肢分过王千里云爻象变动能坏本卦四肢妄感能坏本心如此则修身亦是正心要义何谓倒乎某云无心那得有身偃师幻人依然束草寻常疲顿百体如尸譬如睡卧之时闻呼便醒岂有启衾敛足能令心事神明千里云熟睡闻呼心从何来如从声来则是知自外至如从心来则心初无知某云此是静爻偶然触动如论正体寤梦相循始信此心依然不动
　　吕而徳因问易中六十爻不与四肢分过想是五位中爻尚有四爻与他分过是为何等某云师履恒兑而徳云履之九五与兑之九五盛满之卦位虽正当而皆有厉师之六五恒之六五顺动之卦体虽无邪而亦有凶何也某云凡易毎动各有正位正位在二五之中毎动各有正理正理在全象之内履为君臣兑为朋友君臣朋友不忘其位如汉主临厠以见廷臣邓戚张乐以延髙士郦生却歩于徒跣灌夫愤心于半膝皆为髙位殊乏致柔之功师称动众恒为守独众贵长子之勲独尚妇人之志动于隂柔以怀竞躁则弟子贻凶于长子妇人踵事于丈夫九节度以弟子陨李郭之师童贯以妇人启马赵之衅动静刚柔其义可知矣而徳又云中爻亦是中位何以凶象又倍于五同人六二以正应而得吝随之六二以正应而有失剥之六二以蔑贞而得凶颐之六二以拂经而失类凡上经四卦以隂动者虽正而有过无应则皆凶姤之九二有妨宾之鱼井之九二有射谷之鲋损之九二凶生于守中节之九二凶生于不出凡下经四卦以阳动者无应则有过有应则为凶而节独以无应极凶何也某云君道用一臣道用二上经主阳下经主隂主阳者隂动而有应其失小隂动而无应其失大主隂者阳动而因时其失小隂动而失时其祸大也隂阳刚柔仁义三才之正应乗于二五在在着思孟老云思则得之不思则不得也只一思字是正在尽存之要法艮不出位亦是此意于此叅透才见曾孟同源
　　周房仲云咸之九四言思艮之六四言身则易之四爻当为人身中际忿懥恐惧好乐忧患之所从出四爻犹未当位也艮称五曰辅已过一层咸称五曰脢又同艮背此是何义某云感之当心者虽动亦静感之以言者虽本亦末也房仲云如此则咸其脢又称志末何也某云脢字字义尚须明白本义作背上肉背为五脏所繋初无着肉之处说家读脢为梅如颔下梅核人迎中路也言语饮食上下迎接处才一感动便有逐末之思颐之拂经咸之辅颊两义互通于此慎节可以无悔凡说脢为背肉感而无思者尚属滞义再须推求
　　而逺又云定静安虑自是止后消息如在止前覔知尚有穷理博约许多要务开口便说良知巳是急于下剂下手定要格物又恐为药添病今日才信得身家上头有忿懥恐惧好乐忧患亲爱畏敬哀矜傲惰许多种物物物有知物物有止能格得明通不乱我性然后心体真实端整不然徒是意识用事终日奔波飘摇无定也某云此处格物犹差累黍如要实做须就梦寐中间认出神之非形情之非识情形动处其实非心神识静中未必是性再破神识以纳心端重合形情以归性始如此十年洞见天地日月星辰才有定静田地而逺云如此则中人上下永无知止之期不如阳明教人良知发自不虑也某云而逺试自不虑看得和顺发挥果成何物而逺云蓍龟亦自不虑已到至精至变至神田地寝时梦寐死后神灵活坐闭目当有蓍龟之意某云如此则是髙贤独手而逺又云穷理读书患不致用今日谆谆只道性命身心至如疆民生日蹙日困便自整顿不来虽顔闵振袂不能成风若禹臯复生必更有学问岂能坐覩疮痍日课虚乎某云禹稷顔闵一样苦心何曾别有学问如要学问黄农七十二战岂有兵书烈山粒食天下未开泉府也而逺云军旅之事仲尼不谈然如方叔召虎之伦南靖淮夷北驱玁狁吉甫张仲之辈坐筹帷幄逺御朔方难道只借虗声都不讲究某云征伐之道详于易书周公破斧缺斨精神所注毕在爻象苦人全不讲解耳而逺云此亦要事试为后人说破某云易作兵书只有八象水守火攻逺明近险而已师同人谦豫此是驭将要法将一而専兵静而整中权后劲将帅所驭不出中爻逺可以制戎狄近可以征邑国师谦豫皆用之同人用寡师谦豫用众同人用于险阻师谦豫用于平原用于险阻者赵奢之趋阏与卷甲乗墉而秦弗知用于平原者王翦之代李信坚壁乗暇而楚为戮劳谦之吉天子按辔以下严师由豫之得将军饮醇而消谲计此四卦者古今皆用之而中外前后可得而言也坎离两济自是黄农以来战守之方坎以险而利守故李牧尚鴈门之谋离以明而利战故崔浩策柔然之功王霸之不救马武义真之不救陈仓险而不失其信虞诩之日夜兼进马隆之转鬬千里获无匪丑之凶明近于内者算胜于庙堂故李绛捐重赏以与魏博徳裕檄三镇而平泽潞久克之非惫明在于外者决机于行阵故裴度纳李佑而平蔡州韩愈听柏耆而收徳棣逺震而行志凡此八象备有诸方神明之动存乎其人安得谓军旅之事圣贤不谈韬钤之书经典尽漏也而逺云战守之方只在于逺近水火如谦豫两卦只是震艮用事何也某云行师之道莫贵致壹丈人之威不分于弟子谦豫壹将虽临三四皆在中权艮限于内故征邑国震动于内故利建侯艮震之义与坎叅行其専志而整暇一也而逺云如此则何者果为长子某云二与四同功异位互卦为震三与五同功异位互卦为坤震为长子坤为弟子里卦为复复为丈人也而逺云如此则复之上六不利行师亦与师之六五同防乎某云复之穷也无明逺之功师之中也有分柄之势不明而分何功之有而逺又云夬去一隂势如隤墙归妹外震悦在于内一则云不利即戎一则云征凶何也某云夬以尚武为心尚之乃穷归以恋栈为意即出而反与四象四事了不相合何足存证而逺又云防之上九不利为寇利御寇然则周公犹有为寇之心乎某云防内险而外艮宜守而不宜攻作易者首着此义后来师谦两象皆出于此夫子曰凡兵之作与民偕生戈矛之创与角俱始但愿此途不为忿懥所用耳
　　张镇朴云吾门每言易道与人事相应不知用时要如何看取且如焦易四千九十六卦语语竒验不过是占卜试候耳如何得如老氏所云不卜筮而知吉凶且如光武之策吴汉崔浩之料柔然万里决胜不差累黍此皆知识所经岂是卜度得就某云易称爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之又云柔之为道不利逺者只此爱恶逺近之间自成爻象吴汉与刘尚分营二十余里势不相救魏主至涿邪山亦功半九十势不穷追何足异乎镇朴云论大势则天下犹之一身论至理则一身已濶于天下了士君子平居正躬修徳以行乎人伦之大至其事报相反则命也如有趋避之心则臣无死忠子无死孝终日行于无害之途岂是因贰济行之意某云晋时吕稽常作此论以为卜筮可废也某见圣贤不废卜筮记称善则归君过则归已诗曰惟龟正之武王成之古人毎事不敢自谓神智凡动大众兴大役必资卜筮所以折断邪谋敛戢智虑使人反巳有寂感遂通之意死忠死孝自是顚沛不违时事洗心退藏自是居常游泳时事京郭之受祸自是跕足岩墙何得使存养者动色乎
　　吕而徳因问下学上达之防某云某则不知试问林朋防看朋防因云昨日尝问干为成象坤为效法圣人仰观俯察逺近类物都是坤道所以必用坤道者人生托足便在底面开口便是学习只有敬义直方不消学习亦要从静辨中来不从静辨中来便有无数风雾遮盖上面冰霜之祸都繇学者自为豪杰处心不下积渐所成有此不屑下学一念直至乱臣贼子亦做得去有此専意下学一念直至天地变化草木蕃亦做得去易云美在其中而畅于四肢发于事业美之至也草木托根于地一曲一直禽鸟孚化于鷇载飞载翔当其用力只是本色一日变化皆不自知江水就下河源出山匹夫厉志星蜺变天此事岂人思想所到而徳云坤为效法此效法时已是上学了圣人只尽人事事事皆下也愈下愈学十二制作各有所学作者非下取者非上只是一念孳孳各有窃比眼耳放低心神放定虽使天徳干干亦同是此意既同是此意则此意无不通透了先儒亦云达在学中有独知而不自知之妙所以不说人知又说知我其天乎朋防云上下中间如何看取而徳云乾坤上下只有此学人人到处是人人不到处到处众眼同垂不到处众足齐絶便说达天亦复何碍某云如此则同是此意
　　李质嘉云圣人不知不能只是夫妇与知与能上事曾子以忠恕悟一贯子贡以文章悟性道此都是学达本防如何遗却但以逊志时敏为谈某云夫子自道好古敏求自古至今中间几千层事登了一级又有一级在上头只此一事是我性命是我身心只此是孝只此是敬只此是仁只此是信便是下学上达难说双趺着地一手指天也质嘉又云程子尝言维天之命于穆不巳忠也乾道变化各正性命恕也学得忠恕两字便在乾元之颠夫子还说违道不逺譬如孔道上达两字已到京师不逺两字犹在郊圻之内不知下学上达别有顿路抑是渐门某云夫子七十年只说一句三千秋解贯未了难道此间尚有顿路