榕坛问业

　　张师乂云寻绎二南只是要人十分温粹凡人性情固须和美亦要刚毅发强才不堕隂柔一路程伯淳常教人变化气质如正叔气质自是严毅一边亦与伯淳比徳何须变易李见罗尝云性自是性质自是质质美者性未必全性全者质不必变世间多少善柔人一望如饴下气怡声岂便可登二南之路某云变化气质此说出于洪范洪范亦与二南同防师乂云莫是刚克柔克不某云此两克正是复礼根原二气五行所繇变化八政庶徴所繇叶极二气五行如不变化何繇有润下炎上曲直从革时雨时时寒时燠之用善柔人只如一味甜水过口便酸耳南者天地阳明之气日月之所取中多少烈风暴雨值还南便清霁了多少利用嘉生不值南风蕃殖不得故二南者万物所养役洁齐也师乂云二南中语语寛和涵泳不尽两克四端何克似之某云谁谓女无家何以速我讼虽速我讼亦不女从此是彊弗友刚克惩忿窒欲一边事舒而脱脱兮无感我帨兮无使厖也吠此是燮友柔克果行育徳一边事汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思此是沈潜刚克忠信进徳一边事陟彼崔嵬我马虺隤我姑酌彼金罍此是髙明柔克修辞立诚居业一边事行此四事体备二南虽周召之化被于天下可也何独房闼之间乎师又又云李见罗云至圣是质至诚是学譬如天地是质天地运行干干不已当是学也如此则何处讨性出来某云论性则天地圣人与人都是一般论学则圣人学得天地中人学不得圣人耳师又云如此则学自因质不因性也某云性自天命学自人修诚是性之本体至诚是明诚之极功见罗以至诚为学此亦不错也师又云至诚虽亦闗学至圣岂専闗质乎某云天亶聪明说质字亦自不错
　　林朋防又云干九三称修辞立诚坤六二言敬以直内又干称寛仁坤称敬义两家学问似有隂阳之别亦岂是刚克柔克之防乎某云忠信立诚敬义不孤此是吾儒合下得力不关气质上事至如干徳之赖寛仁坤徳之资敬义自有天地来分派如此有如此徳性便有如此学问一毫气习不到所谓不习无不利也朋防云如此则干须学问坤不须学问后来主敬集义之说固是诚明本体而保合太和之道反是明诚工夫耶某云人生何者不学不习无不利只是不消向险阻上推求学聚问辨到是在各正上加功耳易称三立曰隂阳刚柔仁义如前两克变化之说固有深微
　　于是诸贤共商中人以上之义沈若木云人性本善孟子说性善又说利与善之间此间字是分途不是性路犹濓溪言几字是分兆不是性始也然自鸡鸣夜气分判出来譬如中夜是时常日界中人是时常人界从中夜走利是黒边走善是白边犹自中人走上是上逹走下是下逹也不知此中字与降中之中尚有分别不某云此中字已落时路如夜半为中此中在亥子之间如天地定针千转不变者虽十二时俱在子半方位然从此子半上走亦是白边下走亦是黒边也上清下浊上白下黒人在平地以上皆天在平地以下皆地自平地上皆见精光自平地下才无景曜夫子说中人以下不可以语上也明是鸡鸣而起孳孳为利之徒若木云如此则夜半之与中人亦无甚分别定针上北极冬至时子半随人着眼白日开眸
　　黄介俶云徃人説此语极不明白天下中人最多至教无量自行束脩以上未尝无诲如何要待上根之人王龙谿亦谓初学与圣学只有生熟安勉不同原无二致自外道才有不向下根抛种之说岂有夫子抹杀中人定要中人以上今日说自中人为准以上准清以下准浊除是路不立人极觉天地日月俱有光华某云介俶看书亦自分明
　　周房仲云圣人生平学力言上不言下圣门髙弟若愚若鲁半是中人所云博约忠恕亦是寻常耳目之所通晓如何说有语上不语上之别端木学识亦是下学功夫乃就中间悟出性与天道岂是仲尼居平别有诏告在终日省私之际乎易称形下为器形上为道汉儒如李寻京房辈皆以天数为道西域又以三乘分品到无上上处不知如何蹠实使中人而上皆可持循皆可不惑渐到顔曾之路某云中人以上此语便可语上了孟子说人所异禽兽者防希防希两字上下多少如在防希中间隠然见得人禽分关圣狂异路岂是声臭毛伦之所得至中庸说道不逺人夫子一生竭力只在子臣弟友分上看得老老实实只如中人一般末路才説上天之载无声无臭至矣其所谓无声无臭者与不闻不睹岂有分别只是中人以下便自堕落既自堕落便说地上不来何况上天之载
　　黄率中云既是中人皆可语上则圣门髙弟通六艺者千数与闻一贯何但两人且人气质不齐读数行书亦有敏钝之别又言教难量寻绎数字亦有百里千里之差今概云中人即是上哲下学即是上逹天下多中人圣人无髙论此徒是学究套语耳张子厚云性在气质中有清浊犹寳珠投在清浊水中水清者珠光映现水浊者摸索为劳中人以上自是清水中珠中人以下自是埋泥之珠某云既然有珠何愁不说只是平水自有升沈人都是此中人登峰造巓亦是此路坠渊入谷亦是此路趣兴髙者如平地自到防山趣兴卑者如平地自沦深岸坠珠径尺尚有寳光入海沦波岂是象防离朱之所能瞩圣门上七十二贤个个是个中人耳除是彼妇谗人才不与谈礼乐之务其余诸子各各成就何曾见圣门三尺犹有鱼盐之业率中云如此则语上的何所指某云自中人以上皆上也子路问一成人再说两番犹是上品平居要见圣人思量三次只是恒人自有乡愿以来鼓动中人沦胥汨没到下流一般孳孳为利无复出头日子虽道斯世只是中人其实是中人以下了如此才无上逹之路不是中人之中不可语上也既是中人以下不可语上则此上语不须上人妙谈亦是常话矣率中云如此如何引拔得人得到峰巓之上某云一息在平地双眼悬青天死而后已不亦逺乎正是此意
　　罗期生云如此只是教人莫为中人以下耳性命天道更付阿谁某云看世间何者不是性命天道期生云箕子之敶洪范周文之序象卦诗有星野之行乐有歴律之陈十翼之范围天地春秋之损益百世岂对中人目见耳聆之所得度邵尧夫谓章子厚云以君之才于吾所学顷刻可尽但须一二十年澄澈尘虑胸中豁然无物乃可授受耳章子厚虽是邪人然亦聪明笼盖一世却难语此安得谓中人俱堪告语耶某云中人以上便浸浸向上边来章子厚自向下边去谢客儿要从恵逺犹以心地不净却之何况内圣外王之学只是人以中人自安亦渐到下流路上提撕不得耳期生云如何才是中人以上某云胡宪刘勉之同入太学闻涪陵谯定得易诣于伊川遂至涪陵受业久未有得以问谯定定曰心为物渍不见本性唯学可明耳胡刘乃归一意克复遂为晦翁之师罗从彦见杨时三日惊汗浃背曰不如是几虚过一生似此三人都是中人以上
　　余锡侯云夫子说可语上不可语上毕竟有个拣择有个恰好应付不知此三品人从何处截起如遇中等人可把何语付下某云夫子看人俱从中起夫子着语俱从上来锡侯云如此则是中人亦承上语当不对针也某云中人认得上语便是上人上语落在中人不失中语也性道文章随人略领见仁见智何必齐观锡侯云如此则是中人造化
　　戴仍朴云六经如日月昭垂夫子只把诗礼乐为兴立成本领至其雅言惟诗书礼三者而已三者亦须择人而言则上语示人益自希絶了乃其生平行在孝经志在春秋至易道服膺韦编三絶都置不道何也易道自是精微或学而不言抑问而不辩如孝经春秋何以不说某云此是晚年告成之书何须辩说仍朴云只如学易四五十年不语一字亦是经怪某云幽有神明有礼乐既説礼乐何须神且不是夫子常谈何处得十翼説话
　　唐伟伦云道亦在悟耳悟者指铁成金不悟者刻舟求剑胡安国作春秋传冠絶一时而陈公辅辈讥其颇僻朱元晦作语孟解契合百代而沈继祖辈讼其妖魔虽是利欲汨心亦关识见媕昧何况平常答话中人可道髙深幽微之指夫子说中人以上还是意在不语某云不语亦説得是吕歩舒之驳灾异胡海陵之争钟律此或不必至如身心向上一路居常切磋何可无人张勗之云夫子屡説礼乐而经无乐书或谓乐不可以书而夫子称雅颂得所即为乐正是则成周之乐至今在也前日诸友屡问韶乐去夫子千余年声容俱在今官家攷撃犹称韶乐可是音节神理相丽而存抑是喜起明良丛脞惰堕犹可与关雎比乱乎如云乐自为乐诗自为诗则夫子不宜以得所为乐正后防不宜以诗言志歌永言声依永律和声着之帝典也记称武乐至苌而失商乐至戴公而已壊鲁乐至师摰而终亡或称上古乐书沦于朝鲜而洪范所敶不乏文献不知史迁所载律吕俱在试以诗歌声律被于八音则时几飏言五十余韵可与勺桓赉般相起也歴律二事首被尚书定是圣神留此真本难説夫子不语至道难闻也某云某有此意但恐君实景仁更费往复耳勗之云君实景仁所争者皆在黍度权量之间所以不合今若虞典所云声必依永律必和声则诗书声永自成钟律何必疑乎某云此道须是有徴有信当万寳常祖孝孙时古器钟镈尺度之属尚千数百而声音差池卒不可定何况于今风气日浇器数不备是魏征韩琦所欲舍其议论求之原本也勗之云声音虽有南北之殊而诗歌初无古今之异以声依永则有字之声可别十二律之永以律和声则有音之律可定六十律之声古今征信孰有过于勅命时几勺桓赉般此八篇律令者某云某最鄙陋常在赤墀之下窃闻韶乐三皷之后金声递鸣既而箫管八人合奏广庭众穆宛如鳯凰之音自是撃石羣臣舞蹈谐于百兽诗云依我磬声既和且平又云既备乃奏箫管备举是夏商人同用此韶乐也法辂初出鸡人奏和防之音九章二百余字不过和防大和防数字耳推之箫管合奏几曲亦是喜起明良脞惰之三章寻其赓飏可以意悟也勺桓赉般自是大武时事难以声永概之百世若至家常时用皷钟有禁君子之乐不过琴瑟而已国风自讥刺而外两雅自王政之余闗雎葛覃巻耳汉广鹿鸣伐木宾筵隰桑菁莪匏叶自可按其宫商施于堂几但当与王朴借其和均荀勗调其牛铎耳勗之云声诗之用不过别其音律音生于永律生于声四声七律亦互相生前日对诸贤略略说过今可更取诸篇定其律吕乎某云五音之中各有二变一章之曲各备七音性情和调则笙歌安适神思淫厉则语意乖邪关雎一篇首章多为清宫次章以商羽转角三章以征还宫吟绎数次极其分明然以邪心发之则宫征之间不能为主矣葛覃清角带宫声以归羽卷耳清商间羽调以归宫乔木角征之音归于清商三变商声多含宫羽以调分之则关雎太蔟间以南吕荇菜两章各有正间五章相间自太蔟至于宾不尽宫声也令其取音深和按节诞通循环肃穆则皆黄钟矣古者乐节以金发声以石收之中间所贵丝竹匏土谐于人声导之以革止之以木各依言字不滥傍声今为丝竹皆无言字谁当就风雅别其律吕者譬如勅天之命惟时惟几八字发音谐于金石以永取之其音极下叶于黄钟九寸之管而字多清声通于征羽在应钟子亥之交丝竹宣之有所不尽至于喜起明良脞惰间歌而丝竹匏土正闲之义粲然备矣凡单音宜于环复双声宜于递和单音取长双声取短长声取深深以出幽短声取亮亮以导阳隂阳递变不离其正要使满庭有赓歌之意则诗书多击拊之文鸟兽麟鳯但解人意岂必审音乎勗之云此事甚大行当与镇朴商之昔子路鼓瑟为北鄙之声夫子告冉有曰先王制乐本于中声流于南不入于北南为生育之乡北为杀伐之域舜歌南风而兴纣好北鄙而亡子路闻之盖七日骨立也不为二南必至亡身岂独正面墙而立哉某云向发此论未见结束闻兄道古正自欣然有解愠之思

　　榕坛问业卷十一
　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十二
　　明　黄道周　撰
　　秋仲之二日为榕坛正防吕而德兄弟为政衣冠之集四十八人谒夫子及晦翁毕分札敷坐某举杨贞复云人心本虗才一着物便不得其正不正便不在不在时虽视听饮食亦不复知即云知视听饮食亦説不得心在心在亦説不得心正然则心中即无忿懥恐惧好乐忧患亦难説心正大家防此心果是何物此心正果是何象延平教人防未发前气象果是何意与贞复亦有异同否而德云无在之心説不得已发无不在之心説不得未发此见知觉闻之心尚有欹侧伪妄説不得此心真正面目某云如何是此心真正面目而德云防得他不正所在便防得他至正所在某云如兄説比贞复更透如贞复説直要空诸所有终不得此心真正面目也大家问如何是此心真正面目某云譬如日光晃晃为云影所蔽漏出光隙射于岩阿或着雾雨即成虹霓岂是日光正面而徳云月有圆成圭成璧成镜成钩何者是月光正面某云都是正面而徳云何不直待望舒某云自家消息或半或全含着明光都是正面如非正面虽当望中团栾五色亦是隂晕不是月华而徳云喜怒哀乐与忿懥恐惧好乐忧患分别多少某云雨燠寒风只别时恒不争气候乾坤之中七纬五行俱是正面到有变乱才成灾沴忿懥恐惧好乐忧患已是乱行难説犹是喜怒哀乐之性而徳云金曰从革木曰曲直水曰润下火曰炎上土爰稼穑五行之性到此亦有变动作咸作苦作酸作辛作甘亦已不能希淡还于性始如何有忿懥恐惧好乐忧患便不得其正耶江北人呼着意曰所先儒称有所谓失正想依旧説以身从心以有所为妄心其义易明耳某云身心原无两物着物便是妄意意之与识识之与情情之与欲此数者附身而起误认为心则心无正面亦无正位都为意识情欲诱向外去孟子所云操则存舍则亡又云物交物则引而去正是此话若论格致原头要晓得意识情欲俱是物上精魄不是性地灵光也有所是江北人常谈未必是齐鲁雅语如晓得忿懥恐惧好乐忧患俱是物感从身而起不从心生则定静中间自然安虑人到安虑始识此心真正面目不然只是自弄精魄
　　吴云赤初离垩室言下因问中庸说恐惧是慎独工夫易称恐惧是主鬯作用曾子独云有所恐惧则不得其正孟老自家说不动心又云孟施舍似曾子孟施舍不过无惧而已后来外道说无顚倒恐怖与孟曾一路偶尔相隣不知大学何与中庸分别某云大学直指心体中庸才说圣功心体自是天道雷电破山与碧落何渉圣功自是人道迅雷风烈亦要变动一番中人所患不见心体常被事物惊怪贤人所患不见功夫便落无忌惮里去看大学中庸前后照管才知古人用心之微某承此问亦知云赤看书极细也云赤又问孟老说尽心知性知天又说存心养性事天此是从天道下手从人道下手尽存两字比正在两字孰为精详某云大学从本体上说得明白孟氏从工夫上说得真切譬如一天备得二气五行留不得一防云雾云雾尽净经纬尽呈才见天之正面风雨晦防日光常在入夷出晋明体自存此便是尽存正在的消息人晓得天之与日才晓得性之与心晓得自存正在才晓得本体工夫不已无息格得此物十倍分明始信得意识情欲是心边物初不是心风雨云雷是日边物初不是日性之与天皆备万物不着一物心之与日不着一物乃照万物只此两物原无二物知此一事更无他知吾四十年读书只晓得此物任举一一以俟来贤