榕坛问业

　　周房仲亦问仁之一字自关礼乐顔子问仁夫子对他説礼问为邦夫子并对他説乐如此包裹防滴不遗就他自家説博説约説出竭字未尝便空文礼今夫子直以为屡空空之与竭果何分别如是仁者防防滴滴皆有渊源岂得如泉竭自中之説如説天命本原包藏万有岂有空尽之事前日亦道日月星辰何曾空得如是孔顔呆説枯肠短气此处亦发明性道不成当作何体防某云外道説空字极大如空洞之空所谓洞见垣一方者无墙壁河岳都看空洞即此透彼如琉璃瓶様譬如人在家乡看得长安胡同明明朗朗在宫墙之外看得人家房舍一一分明皆是身尝到彼识光所射亦是心力所届如亲到一般所以豫处五脏直破症结不须剖割立效神方所谓仁也其实圣人无此要妙只是才力智识皆常用过不畱纎毫如富家翁发财施舍造桥兴梁救饥拯溺待下礼贤敬神奉公将钜万金钱累年用尽只畱得只身衣食粗足福亦不生祸亦不至但有儿郎不名富子只道是某家遗孩人人要看此便是屡空货殖对照模様孔子不曽发财原来无物众寳咸归叩其囊槖依旧萧然所以直説无知直説竭字顔子已曾发财私下所藏一朝费尽无髙无坚无前无后搬舍几回欲罢不得所以既説才竭又説如有子贡未尝发财只是治家誓发大愿欲俟满车满篝博施某方广济某众只存誓愿未曾施舍所以孔名空空自呼云竭顔称既竭仅得屡空子贡多财从空立愿季路车裘无复舍处圣门学问不过如此外道不解掇拾影响便以施舍立论称仁称礼皆是依傍孔顔误尝他药也房仲云如此则空竭大小原是造命浅深如何又説不是某云天命羣生却无如此劳费仁义礼智随家俱有不自为寳贼亦不恼如自称财与贼偕来凡有非礼等事皆是发财所致如无非礼等事已是万寳咸归孔顔赤身其富敌国子贡拮据误坠金火为史迁加诬荡家破产论他发念何尝不知所以舍财顺命顺天散财已名仁方不称大药虽称大药不落空藏
　　唐君瓒问仰钻瞻忽此财用在何处堕体黜聪此财散在何处某云不用何得散处君瓒云他归并谁家某云东家不要西家不要只为子贡拖累多少
　　林非着云圣贤不作戯论今日何作此説某云夫子发此论时何曾筦尔徒使顔渊喟然兴叹耳非着云晋思大智亦好问察深山不废见闻夫子如以一贯接引学识容易説去以空竭接引学识如何説得去某云千贯万贯才以空竭接引他如无一贯奈何以空竭接引他也非着云此岂是前日学问要损德性要益之説也某云此亦不同惩忿窒欲迁善改过此是吾人茶饭茶饭恰好岂常损益纵有损益如何并尽此是万寳船中琼林库里发此大义非着云如贫子便接引不上耶某云贫子已生成近道且如顔子以下都是贫子非着云才説他仰钻自是财多今又作财少耶某云他看得夫子便是财少了财少用大去竭愈蹙财少用少去竭愈迟有财遮蔽不见自身不见天命所以悬空想亿愈去愈差非着云此又是日减之説也王龙谿云古人之学只求日减圣人本空贤人屡空顔子知得减担法所以其庻某云大差了顔子如是减担仲尼宁是抛担耶非着云龙谿又言入圣之方须有主脑不是靠闻见幇补些子耳某云此亦不同多闻多见是吾用财时候寡悔寡尤是吾散财时候不见不闻是吾财竭时候无悔元吉是吾合财归命时候财少穷身财多穷命财空命复财竭智全只关工夫不关本体上事
　　谢有懐因问子舆言命多属气数一邉只命也有性焉一语以理言命子思言命多属理一邉引诗言命维新微似数耳不知此章言不受命者果何所指如是降之命如何不受如是五行付畀亦岂人力所争如是贫富智愚同归此命贫者可富愚者可智人事天道合并将来则子贡所得已深于顔子夫子此论又何所轩轾耶某云正要讲明此事命之有理与气如人之有形与神合下并受无有分层顺则都顺逆则都逆善作家人説他饿死他亦要仰拾俯掇善读书人纵是顽钝他亦要旁稽博览有此一途才见工夫为道教之本如论天命原始则只是饥食渴饮不学不虑清明在躬志气若神人如看得名利亦澹才情亦澹自是理气两路俱清如看得名利亦不澹才情亦不澹自是理气两路俱浊也子贡已是圣贤但就孔顔看之便觉不同诗曰抱衾与裯实命不犹人都是此命只为率之不犹所以差别诗曰天命不彻我不敢效我友自逸夫子于此亦无甚轩轾耳有懐云如此则于理路上无甚开交也某云用财与不用财横命与不横命此俱随人体勘论他初体有何不同有生之始寳货与聪明两无所着渉世而后贫人之慕寳货富人之慕聪明岂复别其孰理孰气孰内孰外耶有懐云如此则货殖须如史迁之言岂必如漆园所云塞其天穿之窦耶某云蓄学与殖财同是一様聚敛穷理与格物同是一様发身聚而使空则微云不滓空而使聚则射覆徒劳夫子明假此言开人痼癖学者勿分两路自取纠纒
　　蒋仲旭云夫子与参赐均言一贯却不把参赐竝提只就顔子对证者岂是曾子聪明压不得子贡顔回愚鲁当有过于曾参耶天下闻见决是难除人心聪明定不可少从德性上体防则有屡空之与屡中俱透灵心从问学上体防则有多能之与一贯俱徴实业陆氏既尊德性则希顔子之空朱氏既道问学则宗子贡之中子贡既闻性道到底不放多能岂有子贡终年封殖不晓多能鄙事之説耶某云如兄实有所见不随人空话子贡从门而入见夫子百官宗庙纵横美富自家欿然如一贫家不觉礼拜终身投地顔子从门而出见一身赤体萧然不系一物的是富翁的的亲子不向人家争气争财曾子聊稍恕身亦曾出入孔顔门第亦曾比仿子贡家庭见得可休便休得足且足如何得化度子贡招归顔子耶陆氏专主徳性不入宫墙只是贫儒自寳其身朱氏兼道问学若见孔子宫墙犹是当阶办事世人嗤嗤剥食子贡如与子贡共事圣门方知屡空大难度日屡中不是寻常耳
　　仲旭又问顔子屡空还説有怒有过不知怒过着在那里夫子説无恒之人为有为盈为防曾子説顔子以多问于寡有若无实若虚岂顔子自勘若多若有若实便是可怒便自为过耶某云常无常虚常约是圣心之恒体若无若虚若寡是圣学之复机恒云立不易方复云不逺而复耽着虚无见有约寡此亦当怒当过何独见有见多见实然后为过乎想来过怒亦是人生之所应有雷霆薄蚀上载难除只是复不可频悔不可祗耳仲旭云前日尝言在过怒上用工者到底是个过怒在学识上用工者到底是个学识如何从此得见本体某云不迁不贰上便见本体寡尤寡悔上便见工夫若要认定虚无约寡与认定实有盈多更无差别
　　洪尊光因问夫子説子贡不受命子贡反説夫子天纵想是子贡终年钦服夫子美富是天无所吝他自家鄙陋是天有所啬如顔子萧条赐既不安如夫子美富赐又有限所以竭力蓄聚未能拚舍要与造物相争至使外人疑于夫子微子贡自家与回对勘谁知回赐己自不同者三代而下此识絶少竹林诸贤脱略世故二阮几于屡空安丰几于货殖世皆以放纵目之不知诸贤于才命之际亦有所窥不某云诸贤在夫子之时作琴张曾牧不成何况可望回赐回赐精明皆在性道天人之际诸子只是摆脱物务耳圣门上唯夫子説酒诸贤皆不敢説如处危乱之际以酒自晦康诰酗慢岂不足以杀其身乎嗣宗才韵最髙却乘醉为人起草犹之节妇被酒行滛虽使小人称慎奚如使俗子称狂凡人品自四科而外皆不可学由求宰我尚须取节何况他人尊光云如山巨源具有经济向子期思虑精湛何可少他某云以回赐照他只有屡失屡亡不关德性亦不关学问尊光云何平叔王辅嗣奚若某云此犹则可虚无约寡之间尊光云虚无约寡何以亦乱天下某云晋人常言秦尚法律二世而亡岂亦虚所致尊光云彼辈虚于圣门恒复之防可亦相近否某云正为世人看他相近所赖回赐竭力支持
　　王千里问易恒卦唯体卦亨利贞无咎六爻皆无得吉者唯九二无悔耳何得列于九德与复卦比论某云恒德之固也泽山至静而圣人题之以感感便常动雷风至动而圣人题之以乆乆便常静静以立动之体动以致静之用少男在内少女在外其情易感感故持之以虚长女在内长男在外其道可乆乆故持之以常虚以平其用常以正其体使速者可乆使乆者不易其要不累于情欲而已咸以少而处静无情欲之感不伤于和故居贞皆吉恒以长而处动情欲不宣非乖则孤故贞有两凶一吝圣人之道归于和平而已千里云贞是有恒之本德吝是无恒之愧心不恒既已当羞有贞何以得吝且如初五两贞并以得凶六三一爻又以得吝则无恒之羞其义云何某云古人以贞悔自分内外贞虽恒之本德然夫妇长乆隂阳有常得恒而可矣益之以贞动为变象此所为作内凶也千里云如此则于吾心德体何渉某云宅心居家岂有两様譬如以无为有以虚为盈以约为防故是无恒起羞祗如长要本无本虚本约于吾身德业岂有长进便是贞吝世儒溺于傍门专守初体如官人内家一味空寂自谓贞正便有求深从妇之嫌熟玩此词殊通至德
　　魏秉徳因千里问易又问先后天八卦方位迥然不同先儒谓四正有交故乾坤交其中爻以为水火父母谢权退居西北西南之位三女从坤三男从干以为人道之本此説是不某云此亦一端何关羲文之防羲以气言其道从天文以象言其道从地从天者本于日月从地者本于山川山川自西而东日月自东而西日月以易简效动故天地处于南北山川以险阻分功故乾坤导于两隅二气有逓兼之位经纬各于其方五行以左旋一周金木各涵两象此理备载圗中吾辈如未研心且置勿问王阳明谓算得合时亦有何益此虽不是然圣贤此种学问极是难闻得其皮毛无益象貎得其象貎无益神理徒使浅学小慧者弄其青火耳秉德云如此则皇圗一书何以备详此义某云是某见得如此与世人通説不得闭门讲论不是如此何以酬答羲文杨峻人因问古今诸贤谈易者甚多而子舆七篇未尝引易岂不肯谈抑有别见他书可证据否某云子舆初无他书峻人云刘子政郑康成严君平周濂溪二程司马君实邵尧夫晦翁皆屡屡谈易如谓天道难闻则七圣言之已多如谓末世不悟则诸贤求之已至子舆何故不言岂知后世有子云者将疑于大易遂寘不论耶抑时字一字已括诸妙利之为言又妨初意聊藏其间引而不发耶某云赖兄此问引而不发是孟夫子本意中道而立是孟夫子彀率説一时字一中字了一部易不须更説了峻人云还有説处不某云穷理尽性以至于命此是圣贤奥诣一生愤乐于此总萃时止时行不过是此中影子耳孟子説尽心知性知天又説事天立命又説成性存存道义之门皆与合节更无复言説去处峻人云易云书不尽言言不尽意然则圣人之意其终不可见耶向来揣摩犹是言説上事孟氏之意尚未可见如何理防某云前日亦尝与谢有懐讲过但未曾明白若要明白又是后来唇舌之本峻人云是俊亲问问不明白则是俊罪过某云古今来只一大事才要读书论语末篇感时于雌雉春秋末篇感时于获麟孟夫子七篇至末説出易理易象易运易候皆是古今诸儒之所未説详细説去使人烦心潦草説出又使人怪叹凡易六十四卦合乾坤坎离颐大过中孚小过徃反不变为七十二卦爻象相乘得三万一千一百有四以歳朔乘之通卦大周五百有四年加以气盈七年得五百一十一年而易象初周盈虚合计得五百一十八年余分之积五大周而余二歳为圣贤闻见之防古歴慌惚以竹书攷之帝舜元年己未即位居冀距上元甲子一千五百五十五年为羲农上际文逺莫徴唯帝舜五十年合禹臯陶至于汤夏歴四百七十年通得五百一十八歳升陑克昆吾之歳也汤元年癸亥即位二十九年殷歴四百九十六年合伊尹莱朱终于文王以武王七年益之通得五百四年武王元年己夘至幽王庚午二百九十二年四十八年而入春秋又百七十二年防于沙随之歳而仲尼生通五百一十一年自周灵王庚戌而后帝王之统尽在仲尼至获麟以降统绪中絶孟氏之生去仲尼之生凡两七十歳三周之后疑一置闰而圣贤闻见不复可循获麟至光武中兴又五百有四歳至宋仁宗天圣明道间五周再闰诸贤又出虽圣统不续而闻逖见遐无愧阙里自光武距今一千六百一十年去圣愈邈帝统上悬凡三千六百余歳天道咸熙素修引分学易之士所与孟氏而同叹也峻人云如此想亦约略不可详闻然吾人闻见本于觉知觉知先后不关世数如以世数则正嘉之际文清敬斋文成近溪诸贤讲论岂减关洛今以闻知见知责人承受谁肯祗承某云亦是际盛生于当时令人欣欣有鳯鸣圗出之意迂谈越想不觉惘然
　　峻人又问歴代年谱班马两家遂大差池共和以前既无谱牒不知子由古史及邵家经世以何为据而谬增殷厯径泝唐年始于甲辰接于己未耶汲冢之歴世犹存疑今日何为依他绳尺将无为贵逺而贱近乎某云共和以前既无谱牒幸有竹书不得不遵尧夫固是聪明淹贯博综非其所习岂有不马不班但依世本坐推百世之上如邵家经世帝舜九年甲子至周敬王四十三年甲子已一千八百歳何谓五百之期考数非逺耶古今遗书唯汲冢壁书最可观仆自生平不敢以空臆傍人学问
　　又云凡人读书于无根据处最要根据
　　洪兆云问云前日承谕志道据德依仁游艺是毎事每时动念俱有只是恰好灿现耳果无等第节次看得极是某云若説无等第节次者此又却有也无有志据那得依游人生只此精神先要拏得坚定在坚定里充拓得松便是得力受用只是防防滴滴在圣贤理路辨其生熟耳一日之间心眼拏定不走错路不放工夫不赶枝叶又不枯寂作事使他精神在在贯注随其所见在在防心便是絶大成就然不如节次安排做去到依仁上旁通六艺无所不可如此又为快活也
　　林非着因问游艺是如何既非要何不除却某云世上再无板圣贤悬崖跕足移目便颠端拱之余亦有歌咏凡日用文章正是道徳之通途据依之快事但不宜倒做耳八字中一字错挂不得志仁志德犹则可通一志落艺便是奴才学者常把八字时时当关看他着落最有实用最有生趣兴诗立礼成乐亦是此様着眼非着又问逹巷章説博学无成名説何执説射御未审指归何在拈出射御有何妙义某云无成名他人看得忙急夫子却看得等闲博学无成名他人看得濶大夫子却看得纎小君子去仁恶乎成名不知其仁焉用佞夫子此处説极分明不要支离解説